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    Mensaje por Maria Lua Lun 29 Abr 2024, 19:45

    ***

    Las antiguas canciones nupciales chinas celebran los «matrimonios» masivos que se
    efectuaban durante la primavera, cuando los jóvenes cruzaban a nado el río para unirse con las
    jóvenes y procrear. Ésta era la unión del Yin Yang.
    La explicación de Granet, sin embargo, pretende atribuir el descubrimiento del Yin
    Yang a causas puramente sociológicas y concibe la naturaleza un poco a la manera del
    hombre moderno, como un conjunto de fenómenos, dentro de una cosmovisión «naturalista»
    algo desligada de la metafísica, y no según el testimonio de toda la cultura china tradicional,
    con su visión global del mundo.
    Granet parece olvidar que el orden superior a lo humano estaba en poder del augusto
    cielo (K'wang-t'ien), llamado también el señor de lo alto (Shang-ti) que reside en la Osa
    Mayor. Y lo más grave es que —contra toda la tradición china, sin una sola excepción—
    concibe el Yin Yang como anterior al Tao.
    Para pensar en las fases de la luna, hay primero que pensar en la luna; de esta • manera
    primero hay la idea de un orden y luego de sus ritmos.
    Así el Yin Yang son a la vez principios metafísicos y, en forma subordinada, aspectos
    de la naturaleza del cosmos, de la especie humana, de los animales, de las plantas y hasta de
    las cosas, que no son concebidas como inanimadas, porque llevan fuerzas Yin y Yang.

    Es la dinámica de la vida universal aun en lo físico, pero debido a su naturaleza
    metafísica que depende del orden superior que
    es el Tao. Hay un orden de prioridad que se
    expresa así:


    Tao
    Yin
    Yang



    Algo enigmática aparece la razón por la
    cual el Yin receptivo y oscuro antecede
    tradicionalmente al Yang, expansivo y
    luminoso.
    Pensando en el alma-embrión, hay que
    tener en cuenta la anterioridad de la situación
    subterránea, oscura, de la semilla, del caos, del
    huevo, a la del árbol, del orden cósmico, de las
    aves y de los seres orgánicos.
    Hay que considerar la idea de lo
    embrionario, en cuanto tiene en sí, en
    principio, todas las virtualidades de sus
    desarrollos futuros. Es sabido cómo esta idea
    es de suma importancia en el Taoísmo y en su
    constante del retorno al caos primordial, que es
    una imagen de la unidad indistinta a partir de la
    cual se expandió el mundo mediante un
    movimiento en torbellino, que hizo que las
    cosas individuales (los diez mil seres en
    nuestro libro) se desprendiesen en sus distintas combinaciones de Yin y de Yang.
    Los textos sobre las ventajas del agua, de la humildad, de la receptividad, de la
    oscuridad, de la debilidad —todos símbolos del aspecto Yin—, parecen sugerir que el Te
    consiste en elegir el Yin para realizar el Yang.
    Los confucianos —que conciben el Yin Yang con menor profundidad— sitúan el Yang
    en absoluta superioridad y le confieren también un rasgo de superioridad moral.








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    Mensaje por Maria Lua Mar 30 Abr 2024, 10:37

    ***


    HACER-NO-HACIENDO (WEY-WU-WEY)




    Lo que acabamos de decir a propósito de la mayor importancia de lo latente y oscuro
    como «modo de proceder» del Tao, nos obliga a ofrecer una explicación indispensable acerca
    de la expresión china Wu-Wey = no-acción, muy usada en nuestro libro, y que muchos
    occidentales poco perspicaces han interpretado como quietismo y pasividad.
    Aquí podríamos citar aquel fragmento de Heráclito que se refiere al poder del niño y
    que puede confrontarse con los numerosos pasajes que nuestro texto ofrece acerca del niño.
    En verdad, es muy difícil para un hombre occidental moderno —como para todo
    oriental «occidentalizado»— entender una doctrina de la acción como aquella de Wey-WuWey (hacer-no-haciendo). La idea taoísta es la de un retorno a la acción espontánea, como la
    del niño que juega, únicamente por jugar, como la del viento que mueve los árboles, como la
    del riachuelo que corre.
    La moderna psicología occidental atribuye a los juegos del niño una importancia muy
    notable en el desarrollo futuro de su personalidad. Los mismos psicólogos han notado en el
    hombre el prevalecer de la memoria de los hechos remotos y el remontarse a la niñez como a
    una «edad de oro», lo que explica también la predilección de los viejos hacia los niños y su
    mayor comprensión de la mentalidad infantil; hechos cuya importancia no está desprovista de
    significado si se piensa en la experiencia de vida que el anciano posee.
    Los taoístas están aquí en oposición abierta y expresan su rechazo por los ideales
    confucianos y por la falacia de su manera de concebir la existencia humana, valorizando
    esencialmente la maduración racional y la experiencia como factores enteramente positivos.
    Rechazan además la imposición de las actitudes solemnes en el trato con los demás y con
    todos los convencionalismos fijados por el ritual, que el niño desconoce. Esto nos aclara
    además las aparentes extravagancias y los modales de «niños traviesos» adoptados por los
    taoístas en los medios populares.
    La conciencia «difusa», la visión abierta del niño, cuya mente no está todavía
    esclavizada por prejuicios y hábitos, es comparable a la actividad natural y puede relacionarse
    con otros textos taoístas, como el que afirma que el Sol no necesita conciencia de dar la luz y
    el calor (la vida) a la Tierra para darla; que el cielo manda la lluvia sin «tener la intención» de
    beneficiar a la tierra...
    Mientras que en los medios confucianistas hasta los gestos y las palabras están
    rígidamente reglamentados, como la «piedad filial», la «benevolencia» (Jen), nuestro texto
    afirma que el cielo no es Jen (benévolo, humano) y tampoco lo es el sabio (Sheng Jen) que
    procede de acuerdo con el Tao.




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    Mensaje por Maria Lua Mar 30 Abr 2024, 10:38

    ***

    La conciencia del «yo» y la «referencia al yo» (en sánscrito Ahamkara) se adueña de la
    acción, la estropea y la malogra, porque la subordina —más o menos claramente— a sus
    propios fines.
    Se trata de una concepción que no es tan sólo taoísta, pues la encontramos en toda la
    espiritualidad del Oriente tradicional y que es propia también de los contemplativos
    occidentales.
    La aceptación receptiva (y no pasiva) de la voluntad del cielo es la que está representada
    repetidamente en nuestro texto mediante el símbolo del «valle» y del «espíritu del valle» (Ku
    Shen); es la ley del sabio, y el actuar conforme a esta ley —sin tener en cuenta sus propios
    deseos o su voluntad propia— es el camino trazado por el cielo, es llegar al Tao, puesto que la
    ley de la tierra es el cielo, y la ley del cielo es el Tao.
    En la concepción de los taoístas, el hombre está rodeado de fuerzas que tienden a
    desvirtuar sus acciones y su conducta. No solamente el contacto con los hombres es
    contaminante, sino lo es también con los objetos, con las cosas que pueden servir de soporte a
    las «influencias errantes», fuerzas invisibles que el hombre profano desconoce, pero que
    pueden determinarlo a asumir como propios, deseos y logros que provienen de estos influjos.
    Asimismo el Taoísmo condena la autosuficiencia, la ley que uno se da a sí mismo
    arbitrariamente, puesto que se fundamenta en la ignorancia de sus causas ocultas.
    La «etiqueta» social, y los ritos civiles, como los concebía Confucio, de acuerdo con el
    Li-Ki (Libro de los Ritos) no representan una manera de estar en constante armonía con la ley
    del cielo a través de una complicada sintonización con los ritmos de la naturaleza. Para el
    taoísta todo esto se ha vuelto un artificio y una sofisticación de
    lo natural, lo que desvirtúa precisamente esa armonía.
    Por eso el verdadero sabio se presenta a los hombres como
    un mendigo, como un torpe, como un loco. Todo el
    convencionalismo social hace que el sabio se presente como
    envuelto en las fuerzas oscuras del Yin, usando la luz para
    retornar a su interior, como dice nuestro texto. Porque ésa no es
    «su luz» sino la luz, no es «su gloria» sino la gloria.
    Sólo así puede ser el «valle del mundo» o el «cauce del
    mundo», sólo así puede «estar en el centro», que es la posición
    polar; ser el inmóvil señor del movimiento, que todo lo dirige
    sin dirigirlo.
    Hacer-no-haciendo equivale a «ser nutrido por la gran
    madre» (cósmica), como dice el texto, lo que constituye su
    gloria suprema.
    El Wu-Wey es entonces una doctrina de la acción.




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    Mensaje por Maria Lua Mar 30 Abr 2024, 10:39

    ***
    El Te que realiza este tipo de acción tiene su fundamento
    en la ley de las «acciones y reacciones concordantes».Esta ley
    se halla indicada en nuestro texto y en particular en uno de los
    capítulos, pero con la indicación final que prohíbe enseñarla a
    los profanos:

    «Las armas del reino
    no deben ser exhibidas».

    Por lo que sabemos de fuentes taoístas orales, se trataría de uno de los pilares de la
    tradición taoísta, y tiene una especial aplicación referida a la ley del movimiento.
    La escuela mágica del Yin Yang la tuvo en cuenta en sus desarrollos en el Taoísmo
    más tardío.
    Puesto que la ley del mundo, en cuanto a su dinámica, es Yin Yang, ésta se aplica a los
    dos tipos de movimientos cuya alternancia caracteriza la vida biológica y natural. Al movimiento Yin = contracción, sigue el Yang = expansión, y el
    «continuum» de la vida está constituido por esta discontinuidad
    en cuanto es rítmica (por ejemplo sístole y diástole en el corazón).
    Producir una contracción significa inducir una reacción
    expansiva. Según los taoístas, se trata de cosas que todo hombre
    profano sabe, pero a las que no se les da todo el alcance que
    tienen.
    «El pez no debe abandonar las aguas profundas», dice LaoTse. Porque es demasiado evidente que esta ley puede ser
    aplicada (y seguramente lo ha sido en aquellos medios y
    oportunidades) para conseguir fines no precisamente nobles.



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    Mensaje por Maria Lua Mar 30 Abr 2024, 10:40

    ***

    LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE
    EN EL TAOÍSMO
    El Taoísmo ha impreso un sello particular a la concepción
    general del hombre que es propia de la China tradicional, o sea, a
    aquella que tiene su origen común en el pensamiento arcaico.
    Entre las muchas triadas que existen en la tradición china,
    una de ellas se refiere al hombre, situado entre el cielo (lo
    trascendente, lo espiritual) y la tierra (lo inmanente, lo material);
    siendo el hombre —como hijo del cielo y de la tierra—
    intermediario entre los dos.
    Esto está en cierta correspondencia con otra triada: cielo,
    tierra y centro (espacio intermedio, en chino chung-ho, que
    significa centro, unión en el centro), lo que corresponde a los
    «tres mundos» del cosmos religioso hindú (bhu-bhuvarshar) y
    también a los tres «pachas» de la religión incaica.
    Ya hemos dicho que la unidad Tai-Ki no es considerada
    como primer número impar, por representar la unidad
    metafísica.
    Tres es el primer número impar, por representar el
    número del cielo (Yang) en cuanto a su naturaleza, como dos
    es el primer número par y representa la naturaleza de la
    tierra (Yin); pero en cuanto se refiere a la acción recíproca
    del cielo y de la tierra, la que no puede darse sino en el centro (chung-ho), y a su mesura y
    modo de manifestación, el cielo está representado por el número cinco (2 + 3) y la tierra por
    el seis (2 X 3).
    La concepción del hombre se halla entonces relacionada con esta posición central; por
    eso el soberano, al celebrar los grandes sacrificios, tenía que estar «situado» en este centro.



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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:39

    ***



    Si consideramos el Taoísmo como una religión, tendríamos que clasificarlo entre las
    religiones del orden eterno del mundo (que en este caso tiene el nombre de Tao), en
    contraposición con aquellas que se fundamentan en la revelación histórica de Dios
    (personal), como el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam. Sería entonces una religión que
    pertenece al mismo grupo que el Hinduismo y el Budismo.
    Aunque el Taoísmo debía tomar en un determinado momento la forma de una religión
    (con sus monjes, ritos...), todos los autores reconocen que eso no proviene de su naturaleza
    propia, sino de un influjo posterior del Budismo, única religión que apareció al principio de
    nuestra era, en la China, proveniente de la India.
    Esto permitió al Taoísmo, sin ser nunca una religión en el sentido propio del término,
    influir notablemente en el Budismo chino y especialmente en la escuela Chan (escuela de
    meditación, más conocida en Occidente a través de su versión japonesa, el Budismo Zen).
    Es innegable que al Taoísmo se debe la creación de la alquimia, de la medicina china
    tradicional, variadas prácticas de adivinación, entre las que el detenido estudio de los signos
    corporales fue particularmente cultivado.
    Mucho más se ha hablado de la búsqueda de la longevidad a través de la alquimia y de
    otros procedimientos, y a este propósito debemos hacer alguna aclaración.
    La idea inicial de la longevidad se halla relacionada con el armónico desarrollo del
    «alma embrionaria», que supone un equilibrio constante entre el cuerpo y las diferentes almas,
    evitando que una de las facultades se desarrolle a expensas de otras.
    Esto ha producido también en los medios taoístas unas prácticas respiratorias
    similares a las del Yoga hindú (pranayama), así como unas prácticas de dietética y hasta
    eróticas, todas las cuales debieron ser importadas de la India.






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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:39

    ***


    La novelística china presenta a menudo a los tao-sse (monjes taoístas) como poseedores
    de filtros y afrodisiacos, y además señala su prestigio en conocimientos médicos e intérpretes
    de sueños.
    En la China tradicional es muy conocida la alta estimación que ha tenido la longevidad.
    Se encuentra expresada cabalmente en una enseñanza de Confucio acerca del valor de la
    maduración intelectual en relación con la edad. Dentro de este contexto cultural no se puede
    tampoco excluir que determinados grupos taoístas hayan buscado real y concretamente el
    «elixir de larga vida», así como algunos alquimistas occidentales debían buscar más tarde
    concretamente la «piedra filosofal». Pero hay que tener presente que la idea se remonta –esto
    aparece evidente en algunos textos de alquimia– a la búsqueda de algo que ha quedado de los
    tiempos primordiales y míticos, algo que el hombre actual ha perdido.
    Éste es el sentido de las numerosas alusiones que se hallan en nuestro texto acerca de
    una simplicidad idílica, de una edad de oro, de un perfecto «status» social que hubiera
    caracterizado aquel pasado remoto, en el que reyes y súbditos seguían espontáneamente los
    principios emanados del Tao mismo.
    La longevidad taoísta, así como la concepción de los «inmortales» no fue nunca, en los
    círculos taoístas ilustrados, sino el símbolo de una integración del ser humano con la
    emanación del principio trascendente que reside en él y en ese sentido deben entenderse los
    grandes textos taoístas como Lao-Tse, Chuang Tzu, Lieh Tzu




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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:41

    ***


    LA COSMOGONÍA CHINAY EL TAOÍSMO



    En nuestro texto se hallan numerosas alusiones a los «espíritus». Ala muer- te del
    hombre, el alma espiritual, «Hun», vuelve a su origen cósmico mientras que el alma inferior,
    P'o, receptáculo de las emociones, deseos, memorias... queda desencarnada en la tierra. Su
    naturaleza es Yin y por esto se asimila a los espíritus Kwei, ligados a la tierra y con ciertos
    rasgos demoniacos (aunque no comparable con los demonios de las tradiciones judeocristiano-islámicas y del Irán avéstico).
    Los espíritus Shen de naturaleza Yang son celestes y luminosos y podrían compararse
    con los ángeles.
    A estas legiones innumerables hay que agregar las «influencias errantes», Pai, muy
    temidas por su influjo sobre los hombres.
    Los inmortales (Hsieh) son los hombres superiores (Sheng Jen) los sabios. Son
    inmortales por haber emanado directamente del Tao, mucho antes de la creación del cielo y
    de la tierra. Son los que vivían eternamente.
    Encontramos en el Taoísmo la misma distinción común a todo el Oriente, a pesar de
    diferencias de detalles, entre lo no manifestado y la manifestación, que se divide en informal
    y formal, y esta última en psíquica o sutil y sensible o corporal (estas dos estrechamente
    unidas).
    Así los Kwei y los Pai quieren
    representar tanto a fuerzas telúricas, como a
    fuerzas de origen humano, pero fuerzas
    psíquicas dejadas en nuestro mundo, lo que
    hace que el taoísta tema el contacto con los
    hombres que pueden ser sus portadores y
    hasta con las cosas, que pueden funcionar
    como condensadores, y busque el aislamiento,
    en donde encuentra a los espíritus benéficos
    (Shen) de
    la naturaleza

    Aunque ya nos hemos referido a ello,
    hay que señalar la función muy importante en
    la tradición taoísta de la estrella polar y de la
    constelación de la Osa Mayor (representada
    mediante el símbolo de la cigüeña). En cuanto
    a la estrella polar ésta lleva también el nombre
    de Tai Shi, el Absoluto Supremo del cual es
    símbolo.
    Esto demuestra la existencia de la tradición hiperbórea en la China antigua,
    tradición que es común a todos los pueblos
    indoeuropeos




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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:42

    ***

    LATRADICIÓNY LA CRÍTICA HISTÓRICA



    La tradición china hace remontar la existencia histórica de Lao-Tse y la composición de
    nuestro texto al siglo vi antes de nuestra era y lo presenta entonces como contemporáneo de
    Kung-FuTzu (Confucio) y del Buda Sakyamuni.
    Los primeros occidentales que se preocuparon por el estudio de la cultura china (en su
    mayoría misioneros católicos) durante el siglo XVII, entre los cuales se hallaban valiosos
    sinólogos, en especial entre los jesuitas, dedicaron mucha importancia a los «Ching» del
    canon confuciano y estudiaron luego el Budismo chino, pero desconocieron los libros de los
    taoístas, que calificaron despectivamente de «ateos y políticos».
    Aunque existan en nuestro libro algunas coincidencias con las doctrinas evangélicas
    («Los últimos serán los primeros»; «Quien se humilla será exaltado»), el interés hacia el
    Taoísmo nació con un malentendido, parecido a aquel que se produjo con el Budismo en un
    primer momento. Este malentendido consistió en ver en la idea del Tao una traducción china
    del Dios personal bíblico, lo que llegó hasta el extremo de suponer un enlace etimológico
    entre las palabras Tao y Deus, interpretando la alusión al mito cosmogónico del capítulo 42
    del Tao Te Ching como una referencia a la creación del mundo por obra de la Trinidad
    cristiana.
    Fue el siglo xIx el que vio surgir los primeros estudios serios y las primeras
    traducciones del Tao Te Ching, los cuales se intensificaron y multiplicaron en Occidente
    durante nuestro siglo.




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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:43

    ***

    En la fase inicial, los sinólogos aceptaron el siglo vi a. C. como el siglo de Lao-Tse.
    Pero luego comenzaron a aplicar los criterios de la llamada crítica histórica o filológica. Sus
    imitadores chinos y japoneses han resumido su posición en los siguientes tres puntos:
    1. Que el texto que hoy se presenta no puede tener como autor a Lao-Tan (LaoTse), contemporáneo de Confucio.
    2. Que un texto muy parecido existía al final de la época de Los Reinos
    Combatientes, en la cual se disolvió el primer feudalismo chino que surgió en el siglo IX a.
    C.
    3. Que muchos de los aforismos circulaban desde hacía mucho tiempo en
    los medios filosóficos, pero que no eran atribuidos a Lao-Tse.
    La opinión más generalizada (aunque no unánime) de dicha crítica histórica señala el
    final del siglo iv antes de nuestra era.
    Todo esto, para nosotros, presenta muy escaso interés. Hemos dicho varias veces a
    nuestros estudiantes universitarios que la «cuestión homérica» no tiene ninguna importancia
    puesto que poseemos aquello que los griegos llamaban «Homero»: eso es la Ilíada y la
    Odisea.Lo mismo puede decirse del Tao Te Ching, que los chinos denominan simplemente
    «Lao-Tse».
    No hay quien no vea, por otro lado, la vulnerabilidad del segundo y del tercer
    argumento citados, si se piensa en una tradición oral, la que puede muy bien remontarse al
    siglo VI, y que aparece en la misma refutación.
    Señalamos, sin embargo, algo curioso que pertenece al sentido común con respecto al
    espíritu, ya no chamánico sino del texto mismo.
    Un texto que exalta el anonimato y la oscuridad y que dice que «El buen caminante no
    deja huellas», nos parece que debería desanimar un poco a todos aquellos que buscan
    desesperadamente su paternidad.
    Por otro lado reconocemos como muy probable que el Tao Te Ching —cuya
    inspiración en el I Ching es innegable— haya sido compuesto mediante sucesivas
    estratificaciones como lo fue el Libro de las Mutaciones.
    No hay que olvidar que el individualismo de Confucio, que ha servido como punto de
    referencia para estas especulaciones, es algo excepcional en la antigüedad oriental, en la que
    es común atribuir doctrinas desarrolladas por unos discípulos —de acuerdo con una
    determinada tradición— a su fundador, sin necesidad de considerarlo un ser mítico ni ponerle
    un «pseudo» por delante.



    ONORIO FERRERO




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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:45

    El Tao Te Ching --- Lao Tse

    El Tao que puede ser expresado con palabras
    no es el Tao eterno.
    El nombre que puede ser pronunciado
    no es el nombre eterno.
    Lo que no tiene nombre es el principio del cielo y la tierra.
    Lo que tiene nombre es la madre de todas las cosas.
    La permanente ausencia de deseos
    permite contemplar el gran misterio.
    La constante presencia de deseos
    permite contemplar sus manifestaciones.
    Ambos estados tienen un origen común
    y con nombres diferentes aluden a una misma realidad.
    El infinito insondable es la puerta de todos los misterios.





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    Mensaje por Maria Lua Miér 01 Mayo 2024, 13:46


    Porque todos consideran bello lo bello, así aparece lo feo.
    Porque todos admiten como bueno lo bueno, así surge lo no bueno.
    Ser y no ser se engendran mutuamente.
    Lo difícil y lo fácil se forman entre sí.
    Lo largo y lo corto se transforman mutuamente.
    Lo alto y lo bajo se completan entre sí.
    Sonido y silencio se armonizan mutuamente.
    Delante y detrás se suceden entre sí.
    Es la ley de la naturaleza.
    Por eso el sabio obra sin actuar y enseña sin hablar.
    Todos los seres se renuevan sin cesar. Así él crea sin esperar nada.
    Cumple su obra pero no reclama su mérito.
    Y precisamente porque no lo reclama su mérito nunca le abandona.





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    Mensaje por Maria Lua Vie 03 Mayo 2024, 16:29

    No favoreciendo a los mejores,
    se evita la discordia en el seno del pueblo.
    No acumulando tesoros,
    se evita que el pueblo robe.
    No exhibiendo riquezas,
    se evita la confusión en los corazones.
    Por eso el sabio, al gobernar,
    vacía de deseo los corazones y llena los
    estómagos,
    debilita las ambiciones y fortalece los huesos.
    Mantiene al pueblo alejado del conocimiento de
    lo malo
    y del deseo de lo bueno,
    y procura que los astutos no tengan oportunidad
    de intervenir.
    Practica el no-hacer
    y de esa forma todo se reconduce.



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    Mensaje por Maria Lua Vie 03 Mayo 2024, 16:30


    El Tao es una vasija vacía.
    Pero su contenido nunca se agota.
    Insondable, parece ser el origen de todas las cosas.
    El Tao suaviza los filos,
    desenreda lo enmarañado, atenúa lo brillante, se une con el
    polvo.
    Está profundamente oculto, pero nunca ausente.
    No sé de quién es hijo.
    Parece anterior a Dios.




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    Mensaje por Maria Lua Lun 06 Mayo 2024, 08:47

    El cielo y la tierra no tienen benevolencia alguna.
    Para ellos todos los seres son como peleles.
    El sabio tampoco es benevolente.
    Para él todos los seres son como peleles.
    El espacio entre cielo y tierra es semejante a un fuelle,
    está vacío, pero no se hunde;
    cuanto más se mueve, más sale de él.
    Hablar nos deja vacíos.
    Más vale conservar lo esencial.




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    Mensaje por Maria Lua Lun 06 Mayo 2024, 08:48


    El espíritu del valle nunca muere.
    Se le llama la hembra misteriosa.
    El umbral de la hembra misteriosa
    es la raíz del cielo y de la tierra.
    Perseverante, parece existir siempre
    y su contenido nunca se agota.




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    Mensaje por Maria Lua Lun 06 Mayo 2024, 08:48

    El cielo es eterno y la tierra permanente.
    La razón por la que son eternos y permanentes
    es porque no viven para sí mismos.
    Por eso viven largamente.
    Del mismo modo el sabio, situándose detrás,
    se coloca delante.
    Desprendiéndose de su yo,
    su yo se conserva.
    ¿No es acaso porque renuncia a su individualidad
    por lo que su individualidad se realiza?










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    Mensaje por Maria Lua Jue 09 Mayo 2024, 15:01


    El hombre de bondad superior es como el agua.
    La bondad del agua consiste en que a todos sirve sin conflicto.
    Mora en los lugares que todo hombre desprecia.
    Por ello está próxima al Tao.
    El lugar determina la calidad de la morada.
    La profundidad determina la calidad del pensamiento.
    El amor determina la calidad del trato con los demás.
    La verdad determina la calidad de la palabra.
    En el orden se manifiesta la calidad del gobierno.
    El saber hacer determina la calidad de la obra.
    El momento adecuado determina la calidad del movimiento.
    Quien no se afirma a sí mismo
    se libra de la crítica.




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    Mensaje por Maria Lua Jue 09 Mayo 2024, 15:02

    Si quieres conservar un bien,
    añadiéndole más y más,
    malgastas tu energía.
    La espada que se afila sin cesar
    no conservará su filo mucho tiempo.
    Una sala llena de oro y jade
    no podrá ser protegida eternamente.
    Quien se enorgullece de sus riquezas y méritos
    atrae sobre sí la desgracia.
    Retirarse una vez acabada la obra,
    he ahí el Tao del Cielo.





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    Mensaje por Maria Lua Jue 09 Mayo 2024, 15:03


    ¿Sabrías modelar tu alma
    para que abrace lo uno sin dispersarse?
    ¿Sabrías armonizar tu respiración
    y volverte tan suave y dúctil como un recién nacido?
    ¿Sabrías purificar tu visión interior
    para que quede libre de defectos?
    ¿Sabrías amar a todos los hombres y gobernar tu vida
    a través de la no-acción?
    ¿Sabrías abrir y cerrar las puertas del cielo
    como una mujer?
    ¿Sabrías penetrarlo todo con tu claridad y pureza
    interior
    sin recurrir al intelecto?
    Engendra y alimenta,
    produce sin apropiarse,
    obra sin pedir nada a cambio,
    multiplica sin gobernar...
    Así es la virtud primigenia.






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    Mensaje por Maria Lua Jue 09 Mayo 2024, 15:03

    Treinta radios convergen en el buje de una rueda,
    y es ese espacio vacío lo que permite al carro cumplir su
    función.
    Modelando el barro se hacen los recipientes,
    y es su espacio vacío lo que los hace útiles.
    Puertas y ventanas se abren en las paredes de una casa,
    y es el espacio vacío lo que permite que la casa pueda ser
    habitada.
    Lo que existe sirve para ser poseído.
    Lo que no existe sirve para cumplir una función.








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    Mensaje por Maria Lua Jue 09 Mayo 2024, 15:04

    Los cinco colores nublan la visión.
    Las cinco notas aturden el oído.
    Los cinco sabores arruinan el paladar.
    La prisa y la ambición arrebatan el corazón.
    Los objetos preciosos perturban la conducta.
    Por eso el sabio se preocupa del cuerpo y no del ojo.
    Rechaza lo último y adopta lo primero.




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    Mensaje por Maria Lua Vie 10 Mayo 2024, 15:35

    Sufrir desgracias es propio de la condición humana.
    ¿Qué quiere decir «el favor es humillante, como el miedo»?
    El favor es algo que rebaja.
    Si lo obtienes, te sobresaltas.
    Si lo pierdes, también te alteras.
    ¿Qué quiere decir
    «sufrir desgracias es propio de la condición humana»?
    La causa de que yo sufra desgracias
    es que poseo un cuerpo.
    Si no tuviese un cuerpo
    ¿qué desgracias podrían ocurrirme?
    Por eso, quien respeta al mundo en la propia persona,
    es digno de que se le confíe la humanidad.
    Y el que ama al mundo en su propia persona,
    es digno de que se le entregue la humanidad.







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    Mensaje por Maria Lua Vie 10 Mayo 2024, 15:36



    Al mirarlo no lo vemos, pues es invisible.
    Al escucharlo no lo oímos, pues es inaudible.
    Al palparlo no lo sentimos, pues es impalpable.
    Esas tres cualidades —invisible, inaudible,
    impalpable—juntas forman el uno.
    En el uno lo superior no deslumbra,
    lo inferior no es oscuro.
    Lo insondable es un flujo permanente que no admite
    nombre.
    Siempre retorna al no-ser.
    Es la forma sin forma,
    la imagen de lo inmaterial,
    innacesible para la imaginación.
    Al mirarlo de frente, no vemos su rostro,
    al seguirlo, no vemos su espalda.
    Si para dominar la existencia de hoy
    te adhieres al Tao de los antiguos,
    podrás conocer el remoto origen.
    Es el hilo ininterrumpido del Tao.










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    Mensaje por Maria Lua Vie 10 Mayo 2024, 15:37

    Los antiguos maestros eran sutiles, penetrantes,
    misteriosos y poco comprendidos.
    Eran tan profundos que no podemos conocerlos.
    No conociéndolos,
    apenas sabemos describir su apariencia.
    Eran tardos, como los que atraviesan un río en invierno.
    Prudentes, como los que no quieren ofender a sus vecinos.
    Discretos, como los invitados.
    Pasajeros, como el hielo que se va a fundir.
    Sencillos, como la madera sin trabajar.
    Disponibles, como un amplio valle.
    Y opacos, como el agua turbia.
    ¿Quién puede, como ellos, a través del reposo
    aclarar poco a poco lo turbulento?
    ¿Quién puede, como ellos,
    permanecer inmóvil hasta que llega el momento de la acción?
    Quien se atiene al Tao
    no anhela la abundancia.
    Por no estar colmado
    puede ser humilde,
    eludir lo nuevo
    y alcanzar la plenitud.









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    Mensaje por Maria Lua Vie 10 Mayo 2024, 15:38


    ¡Crea en ti la perfecta vacuidad!
    ¡Guarda la más completa calma!
    Todas las cosas surgen del vacío
    y regresan a él.
    Los seres nacen y crecen
    para retornar a su raíz.
    El regreso al origen devuelve la calma.
    La calma permite aceptar el destino.
    Aceptar el destino significa conocer la eternidad.
    Al que conoce lo eterno se le llama iluminado.
    El que no conoce lo eterno
    se sume en la confusión y la desdicha.
    Quien conoce lo permanente
    todo lo abarca.
    Quien todo lo abarca
    puede ser compasivo.
    La soberanía conduce al cielo,
    y el cielo desemboca en el Tao.
    El Tao es lo permanente.
    Desembocar en el Tao es no correr p







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    Mensaje por Maria Lua Sáb 11 Mayo 2024, 18:08

    Cuando gobierna un gran soberano,
    el pueblo apenas se da cuenta de su existencia.
    Ama y alaba a los gobernantes menos grandes, teme a los
    mediocres
    y desprecia a los inferiores.
    Quien no tiene confianza
    ninguna confianza a su vez hallará.
    Cuando las obras están acabadas y los
    asuntos siguen su curso, toda la gente piensa:
    «Somos libres».






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    Mensaje por Maria Lua Dom 12 Mayo 2024, 18:10

    Cuando se abandona el Tao,
    aparecen la moralidad y el deber.
    Cuando la inteligencia y el conocimiento prosperan,
    aumenta la hipocresía.

    Cuando surge el desacuerdo entre parientes,
    aparecen la piedad filial y el amor.
    Cuando la confusión se expande por el reino,
    surgen los funcionarios leales.




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    Mensaje por Maria Lua Dom 12 Mayo 2024, 18:11


    Olvidaos de la santidad, renunciad al conocimiento,
    y el pueblo saldrá ganando con creces.
    Rechazad la moralidad, acabad con el deber,
    y el pueblo volverá a la piedad filial y al amor.
    Descartad la astucia, renunciad al provecho,
    y dejará de haber ladrones y malhechores.
    Pero estos tres principios no bastan por sí mismos.

    Aun es más importante
    procurar que los hombres tengan algo positivo a lo que atenerse.
    Por eso, mostrad sencillez, cuidad la sinceridad,
    reducid el egoísmo, moderad los deseos.
    Renunciando al saber
    se eliminan las preocupaciones.












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    Mensaje por Maria Lua Dom 12 Mayo 2024, 18:13

    Entre el sí y el no, ¿qué diferencia hay?
    Lo «bueno» y lo «malo», ¿en qué se distinguen?
    ¿Debemos temer lo que otros temen?
    ¿Dónde están los límites? Todos están tan alegres
    como si asistiesen a la gran fiesta de primavera
    y departiesen en las terrazas.
    Sólo yo estoy en calma,
    libre de ataduras.
    Soy como un recién nacido que todavía no sabe
    reír,
    desapegado, como un andariego sin lugar a donde
    ir.



    Todo el mundo vive en la abundancia,
    sólo yo parezco necesitado.
    Tengo el corazón tan confuso como el de un loco.
    Los hombres comunes son brillantes.
    Sólo yo parezco obtuso.
    Los hombres comunes poseen ideas claras.
    Sólo yo parezco ensimismado.
    Impredecible, como el mar,
    sin rumbo fijo, como el viento.

    Todo el mundo parece ocupado,
    sólo yo permanezco ocioso y soñador.
    Soy distinto de los demás.
    Para mí lo más importante
    es ser nutrido por la gran madre.




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