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POESÍA SOCIAL VIII (En la primera página de Poesía Social I hay un índice de autores)

Pascual Lopez Sanchez
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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:22

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

DEANA MOLINA

FUERA DE LA ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

LA SUMA AZUL

Cont.




4

Absolutamente ausente en la presencia sostenida, transformada. Constante demanda, selecta compañía, vibrante instrumento de aire si vence horizontes definidos por el ojo del enigma, cuando observa desgastándose en el acto mismo de la resta, lenguas zigzagueantes que transitan sin orden la razón paralizada por la inercia: Cuadrícula de horas, memoria, regla escalonada y Él ausente ejerciendo su presencia abrumadora cada instante sin respiro, en el aliento preciso, manifiesto.



Cont.


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que yo canto a cualquier hora,
bajo la noche o bajo el día..." (  René del Risco)
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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:23

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

DEANA MOLINA

FUERA DE LA ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

LA SUMA AZUL

Cont.

5


Llegas, adversa, espuma ácida

de lenguas, temblor, ausencia,

al ángulo sediento, al ritmo

pálido del viento, al cuerpo

de cristales que revienta

en tu presencia, fragmentos

salivados de tormenta

repetida, fervores, trazos

y todo aquello que aglutina

la existencia, estático

deseo, aliento tras aliento

Llegas, la tierra de rodillas

te descubre, manifiesto

acecho, mantis religiosa

disfrazada, marchita casta

de leyendas, trastornada

Llegas y te espero, enfrento

el derrumbe necesario,

la danza de las cruces, tu voz

y el silencio, copioso miedo

derrotado por el paso

firme, deslizado entre el espasmo, vértigo

asumido, dolor, entierro.

Cont.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:24

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

DEANA MOLINA

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LA SUMA AZUL

Cont.

6





Manifiesta aversión oscuro erizo al acecho de confiada planta, cristal de brisa, pálido fragmento avizor; enroscada tempestad que revienta al frágil sorprendido por la máscara espumosa de los ángeles caídos en el vértigo, punzante cruz, fervor estático disfraz de la existencia adversa, acrisolado miedo dolor profuso sedimento de raíces donde constante borbotea el deseo macerado por los pasos oscilantes del trastorno.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:27


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LA SUMA AZUL

Cont.

7





Desde la luz, sudorosa

garra, emerge entre disparos

y colapsos, código de sombras

descubierto, rígido escenario

enflaquecido, enredo de lenguas

y sonido, desmagnetizado

espacio, absoluto plano

de limosnas, miserable

cúmulo, basura y más basura

compactándose, concéntrica

negrura, onírico residuo

decantado en la memoria

del olvido, guerra de acertijos

conflictuados, roer de fieras

seducción, hipnosis, lucha

Nada puede contra el láser

verdadero, el cálido deseo

de la llama delatora

cuando aborda, sin reserva

el aliento convocado

por la historia, lumínica

suma, aglutinada fuerza

de los tiempos, que me nombra.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:29

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8



Obligado rastro, destierro, sombra redentora, inflexible punto, imperante éxodo desde hacia el incendio puro del todo y nada, sustantivo decantador de oídos destinados al encuentro armónico, cordel exento de figura sobre la pendiente incuestionable abandono convergente, cuerpo desasido, impulso anulador del anclaje absurdo, devenir escrupuloso, tedio, censura: onírico escenario convenido para el vuelo de los hombres manifiestos.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:30

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9


Quedas —reclamo de giros

voluntario, mínimo sistema

de elementos—, reprimido, atrapado

en la miseria; robótica

figura sin historia, registro

de pálida existencia, adorador

de entierros enterrado

sin garganta ni memoria

Quedas —socorro en abismos

enclavado, náufrago confeso,

ardor converso, ingrávido

tormento—, crucificado

en la boca del espasmo

rutinario, huésped del pasado

convenido, redención, cobijo

de cristales para el cuerpo

centro de alimañas, pesadilla

que perfora el alma,

frágil energía, llama

serenísima, lamer de azules

ardorosos que rechaza

prolongada oscuridad

—incapaz, carente, inercial.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:32

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10


Inapelable condición incorporada cuna rendida sin reserva, perenne ausencia de contrates, inercial estancia donde el gasto asume el curso —autónomo naufragio de rutinas— involuntario, incapaz del pulso alterno, primitivo percusor petrificado en los abismos silenciosos del entierro, intrascendente desafío de miserias, reiterado hastío, inamovible indiferencia imperturbable, isla sustraída de la fuga intermitente que seduce el entusiasmo de ser justificado testimonio de vigías luminosas en la célica muralla de avenencias.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:34

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11




Denso transcurrir, persistente

avance, asalto de guaridas

personales, canon manifiesto

compilación continua, el día

abismándose perpetuo, trayecto

de silencios, imágenes

sujetas, resistencia, riña

lubricante de clemencias

Ludir poseso que retarda

el acecho de las puertas

la noche y el derrumbe de los cuerpos

suspendidos en la atmósfera

secreta, vigoroso tiempo

contendiente, opresor criterio

imprescindible, cimbreante

obstáculo, legítimo

ideograma provisto de medida,

vigencia preeminente.

Señal de arena, preceptos

y simiente: nada puede,

aceptado, detenerte.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:41

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12





Para acabar las percusiones, decidió detenerse y dejar de perseguirlas: inútilmente, en la inercia de saberlas sujetas a su historia.

Cerradas puertas y ventanas, respiró el silencio de las calles, adentrándose al derrumbe de los tiempos: desprovisto de medidas y señales cesaron los encuentros.

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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:43

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Se fue, inútil esperar

su rostro en la banda giratoria

soporte de necesidades

y de apegos, incidencias

y desencuentros, aparecer

destinado, providente

constructor subordinado, rienda

pretendida, indispensable

exigencia privativa

Se fue, impacta la ausencia

—certidumbre aislante—

y la mar intrínseca revienta

sinsabores, miedos incrustados

mimetizándose en la conciencia

del inicio, aterrador racimo

de caminos inesperados

fracturándose en los huesos:

demolición, tormento

angustioso del vacío

Un paso, otro, y el compendio

de presentes aminora

el vetusto cautiverio.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:45

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14



Tras la recta conocida aguarda la cuerva el relámpago, instantánea boca de sorpresas donde abundan los instantes del inicio: se fue. Sobre la recta las costumbres, registro indispensable, pulso. Sucesión lunar que la noche aguarda para ser ante la ausencia certidumbre demolida bajo un sol inesperado, luz continua, agua deslizada, mar. Un paso, otro, titubeante... nada en el círculo sin eje.

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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:47

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LA SUMA AZUL

Cont.

15




Sí, no, obligado, incompleto

años, dedicación, entrega

al otro, por uno, por ellos

incansable, perfecto

luminoso hacia fuera

siempre unidireccional

mente dócil, afortunado

encuentro, sí, no, felicidad

normada, sesudo arrebato

de silencios, amo, te amo

prudente, distante, presente

suspendido en el vacío

de los pasos coordinados

sí, no, camino, desencuentro

doloroso, olvido de uno

que se ama, que se pierde

en las hechuras del programa

establecido, en el juego

riguroso del valiente

sí, no, basta, quiero, no quiero

esta locura desbocada

azotándose en el cuerpo

sí, no, basta de no ser, quiero.

Cont




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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:49

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16



Sí, no —repite al despertar—. Y cierra los ojos para ubicarse entre el sueño y la realidad. Sí, no —dice a la vida y a la muerte—, como quien desea la bruma para culparla de la oscuridad que le permanece durante el día. Antes no tenía nada —recuerda—, pero todo lo veía.

Sí, no, ¿dónde está? Se busca sobre la cama, los cuadros, la cocina y los sillones, sin encontrarse. Entonces corre a la habitación de espejos, donde perdida entre los ‘sí, no’ de los rostros como el suyo, aguarda la hora horizontal de la constante pesadilla: sí, no.


Cont.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:51

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LA SUMA AZUL

Cont.

17



Imperceptible, suma, conforma

la atmósfera circundante, el peso

que interrumpe vuelos: aceptada carga

adquirida, poseedor poseso

insospechado, marchitas alas

invisibles ocultas a la

conciencia, al doloroso deseo

de transitar ligero, con todo

y nada presente ausente

para saber y sentirse parte

tangible de un universo

mientras el instante llega, temido

encuentro del abandono,

el amargo, encadenado

rumiante, sucesión de muertes

tantas, como riendas se sujeten

en los huesos, en las carnes

sorprendidas por el acto

necesario del despojo

ineludible, desintegración

integradora, transformación,

viaje, despedida: arribo

a espacios de tránsito ligero.





18



En ese momento pudo conocerle: la luz emanando desde sí lo permitía.



Hemos terminado con la autora. Pasmos a otro.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 5:58

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

SALVADOR FONG FIERRO

Ciudad Delicias, Chihuahua, 8 de octubre de 1959.

Autobiografía:

I

Tengo una abuela higuera y otra misterio;
un silencio abuelo y otro palabra:
mi sola multitud, recuerdo del día que viene.

II

Quién te dijo poeta quién te dijo, acuérdate
del miedo sudándote en las bolsas,
de la tristeza de corbatita roja, de los tirantes
tirantes con tu cara de quién sabe, sabiendo.
Quién te dijo, si tenían que defenderte hasta del polen,
con la sangre en girasoles florecida, solo
en la blanda multitud del juego, perdido
a medio día rezándole a los muertos.
Quién te dijo, sí te acuerdas,
con tus zapatos gastados hasta la médula,
con los mocos en los puños de una nostalgia fría,
con tu trompo sin punta, palabreando en el griterío;
y la desnuda higuera frondosa de ríos hambrientos.
Quién te dijo poeta quién te dijo.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 6:56

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

SALVADOR FONG FIERRO

SED

El narciso bebe
agua del espejo
se complace.
Pero no sacia su sed.


EXPRESSO

Bebimos una taza de noche
con dos palabras de luna,
éramos torrente de luciérnagas
cortando pensamientos y magnolias.


CURIOSA

La vida es curiosa:
se asoma
por el ojo de la muerte.


EL RÍO

Si vas contracorriente
aceleras el río

Si caminas con el río
lo detienes

Si te aquietas
eres el río


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 6:59

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

SALVADOR FONG FIERRO

UNA MUJER

Una mujer es una
ola
se levanta te levanta
te revuelca
se peina se despeina
te arrastra
hacia dentro de sí misma
de ti mismo
hay algo en ella de vértigo
y de arena su tiempo
es el ritmo de la sangre
entre nosotros sabe
de lejanías
de noches profundas
y de peces aéreos
como hombres sueña
entre pájaros y regresa
a sus cristales


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:13

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SALVADOR FONG FIERRO

AYER ENTERRAMOS A LA ABUELA

Ayer enterramos a la abuela
entre cirios de pitayos
deletreadas campanas
silencio de pájaros
y un llanto frío que movía
las hojas de los árboles

Por muchos años aquí no pasó el tiempo
pero ayer lo vi subirse al tren
y perderse lejos
como luciérnaga en mi infancia

Una banda de música
nublaba de luces las palabras
mientras los jóvenes
con ojos de infinito presente
detenían con asombro su juego
en el silencio




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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:23

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

SALVADOR FONG FIERRO

PAPALOTE

¿Qué hace volar al papalote?
¿Sus alas y su cola?
¿El viento?
¿O la prisión del hilo y de mi mano?

MI TÍO JUAN ESUNO DELOS HÉROES

Mi tío Juan es uno de los héroes
de mi infancia: jugaba de tarde en tarde
al cuatro, a las vencidas o al rebote
rodeado de amigos; hombres olvidados,
desnudos desde los sueños hasta la cintura
y repletos de historias y palabras.
Tomó cerveza sin rencor y sin límite.
Soportó el rumor iracundo de su colmena
y las miradas de avispas sonámbulas
en los vecinos.
Educó a sus múltiples hijos como pudo
y los metió hasta el cuello de la vida.
Nunca doblegó su libertad
a la enfermedad del trabajo definitivo, y por gusto
se anotó en el olvido mucho antes de muerto.
Yo tuve un tío que fue un don nadie
(y cantaba).
Que lo sepa alguien.


SUEÑO

Drmimos
bajo la sombra
de una infinita mariposa



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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:32

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

Nació en el nórdico pueblo de Saint-Hyacinthe, Québec, Canadá, el 21 de diciembre de 1959. Estudió la licenciatura en Geografía en la Universidad de Maryland (1980), la maestría en la misma disciplina en la Universidad de Florida (1982), con diplomado en Estudios Hispánicos, un diplomado en traducción inglés-español impartido por la OMT (2000), y excurricularmente: un sinfín de tópicos, desde la mitología hasta las estrellas. Ha sido maestra de idiomas e intérprete de conferencia. Una incursión tardía en los vericuetos de la literatura despertó en ella una pasión, si no fortuita, desconocida hasta entonces, por todos los géneros literarios: narradora, ensayista, cuentista y poeta, también es traductora, y como tal tiene en su haber una veintena de títulos publicados, en ensayo y poesía, la mayoría del español al francés, su lengua materna. Escribe una columna literaria bimensual un tanto iconoclasta sobre poesía en el suplemento cultural Acento, del periódico La Voz de Michoacán (Morelia, México) desde 2000, y desde 2002 es editora de la revista Tragaluz de arte y cultura. Recibió en 1997 el Premio Nacional de Traducción Literaria en Poesía, otorgado por el Instituto Nacional de Bellas Artes de México, y el segundo lugar del Premio Nacional de Cuento Victoria de las Mercedes 2002, México DF. Ex trotamundo en reposo, radica en Guadalajara desde 1992.
Libros de poemas: Iridio, Guadalajara, El Cálamo, 2002. A flor de labios, Morelia, Universidad San Nicolás de Hidalgo, 2002. Razones para la redención del zafiro, Guadalajara, Filodecaballos, 2003.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:37

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

LA CUNA NOCTURNA

Con un puñal salido de la mano de lo que pudiese ser Dios o su equivalente, se raja el negro lienzo de la noche. Queda colgando una suerte de gran hamaca en forma de nido alargado. Nos envuelve y mece suave bajo el claro de luna.
La rajadura del lienzo, que a medianoche los ángeles, tal vez, tensan en el firmamento, sólo se produce en mis sueños. De día, no te veo. Es como si el sol te hubiera comido o la claridad diurna te iluminara tanto que desapareces como destello en fontana de luz.
Por eso, a las once, pongo en mi ventana una vela blanca de cera de abeja. Prendo con cuidado el pabilo a ver cómo se rompe la lona del cielo estrellado que nos acoge en su gran sábana de oscuridad.
Inmediatamente, cierro los ojos. Me subo a la barca que me espera en las puertas del sueño: sé que ahí te he de encontrar, en la cuna nocturna donde nos trenzamos hasta el amanecer.




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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:41

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ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

EL ALACRÁN

UN mínimo lirio de las nieves estalla en mis campos invernales y en el pálpito de algo mayor, halla el solio de tu alma: lo tienes preso dentro del corazón.
El rayo y el tósigo navegan en nuestras venas, ácido cianhídrico, mitridatismo que desarrollamos por el cántaro secreto cuyo contenido el Uno derrama al alba en la sangre vegetal.
El amor profana la cripta donde duermen, desnudos, los negativos de nosotros, y sopla en las velas hechas cristal para despeñarnos en la espiral de lo oculto.
Me vuelvo semilla, partícula que se extravía en la mirada de nuestro ángel de la guarda (uno solo para los dos), y no encuentro lugar en el entramado del cuerpo. Al arribar a esa fruta dulce que tenemos dentro, guardo los apéndices con los que volaba sobre el agua: magnetismo de la noche que por ósmosis deja pasar lo oscuro, balsa imperceptible de movimiento irregular que nos recorre el plasma con su oriflama de fuego, mensajeros que borran las lindes, alucinación de seres reales que viajaron en el hoyo del relámpago.
Tenemos, muy escondido dentro, un alacrán.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:44

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ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

HERRAMIENTA PARA CORTAR

El amor es una yema que acercas de noche. No tarda en hacerse instrumento de acariciar a la altura de los labios (escurres una leche; parpadea lo blanco; me abro de par en par). Ahí instalas el perfume, me inoculas (nada que ver con la sangre). Lo recibo de quemadura benigna, como si unos vapores de aguardiente me cubrieran las llagas.
Eso que llamas numinoso me penetra (¡vaya rito de seducción!). Lo que te queda de blanco se me acumula como nieve ante una puerta y se vuelve grumoso. Luego me duermo y sueño con un ataúd pequeño, demasiado corto para nosotros.
Como tienes completa la parafernalia de boca, sabes hacer de todo: besar, hablar, gritar. Yo me enamoro al instante de tu lengua. Espero tu beso, sabiendo que tal vez me vas a amputar algo, y se escurren de nuevo tus labios como esponjas. ¿Por qué siento que me cortan en el lugar más tierno?
Me resigno. Tus palabras son suaves como ramas recién salidas, de corteza joven, no esa piel dura de los árboles viejos. Cuando el diluvio menor llega a su fin, la sangre casi es violeta: gotea como savia de arce perforado.
Tu boca es capullo: no la veo en tu rostro sino más abajo.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:47

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ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

SOLTAR LASTRE

Ese globo lleno del Dios que soy se balancea como metrónomo, dibujando en el légamo de la tierra suelta una medialuna.
Los vientos de buena navegación me esperan en la exósfera, donde la voz amarilla de los ángeles resuena, asomada al calado de los altocúmulos, viendo cómo me quedo al ras de la materia. Es un problema de peso.
Mi alma sale de mí misma en forma de amor, se alza en vilo, se detiene a la altura de los ojos, y me dice, con su boca acorazonada y pulposa, que eche lastre.
Bajo la mirada: todo lo que está en el fondo de la canasta resplandece.
Tomo tu rostro, que estaba tirado a mis pies como hoja seca en los últimos días de equinoccio, lo acuno en mis manos con cuidado de no desgarrarlo, y lo tiro por la borda. Repito el gesto con tus manos, que parecían estrellas de mar en el piso de bejuco, tus palabras, que habían muerto en mi oído después de interminables zumbidos, los ladrillos de poemas apilados como libros viejos en una biblioteca abandonada, y una hoja amarillenta, fechada en octubre, no nacida de árbol sino de plomo.
Voy subiendo. Parece la brisa soplar desde labios ocultos, germinados en los surcos de labranza que recorren la campiña.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:50

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ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

DAGA

La llevo en el amasijo de carne blanda, pulsátil y escarlata que me habita. Sólo yo la adivino en mi fosa corporal. Los que veo con los ojos más ocultos me hablan al oído también más oculto, y me dicen lo siguiente: “Diamantina, punzocortante, un tajo limpio dejaría en la superficie de tu piel si no la aprisionaran tus latidos y una mano violenta la sacara de ahí por uno de los ventrículos”.
Sólo el cirujano que me abrió el pecho ha podido verla.



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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:53

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ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

ESTANDO LA LUNA FUERA DE CURSO

Yo nací cuando la luna estaba fuera de curso y bailaba al fin de la cuerda floja que se hila entre dos signos.
A pesar de mi tropiezo al nacer, de mi defecto de índole lunar, quise ser astrónoma. En la noche, me daba por observar las estrellas que flotan como globos aerostáticos en la bruma negra de la bóveda celeste. Las contaba como Dios ha de contar nuestras almas con su ábaco sobrenatural.
Muy pronto, descubrí que los astros están amarrados a hilos resistentes que los zurcen a la tierra. Son cordeles, casi invisibles. Retienen Alfa Centauri o la estrella polar, impidiendo su irreflexiva huida por los vastos caminos cósmicos. Hélas aquí, las estrellas, amarradas a la vista de lunáticos como yo (digo “lunático” porque sólo una malformación anímica puede incitar a alguien a deleitarse con simples puntos de luz en un lienzo de tinieblas).
Nunca pude bajar una estrella. La cuerda es demasiado larga


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 7:54

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

ANTOLOGÍA DE POESÍA JALISCIENSE CONTEMPORÁNEA

FRANÇOISE ROY

LAS MANOS YERMAS

"...esos infelices que no pueden sino soñar el amor
y en sus sueños estrechan con delirio contra su seno
a un fantasma hirviendo"
Maurice de Guérin

El yermo porvenir de mis manos envuelve en sus telas teñidas de azafrán y violeta mi zozobra de no-eso, no-aquello, y la entierra en un cementerio que sólo aparece de noche al lado de mi cama.
Los misericordes ojos en par del sacrificio: dos almendras que me sueltan guiñadas de ternura mientras miran el yermo porvenir de mis manos envolver, en sus pañuelos coloridos, lágrimas con insecto dentro.
Lápida de azúcar le ponen. La levantan bien erguida, con un epitafio sobre mis cruces inconclusos. ¡Y esa paletada de guijarros agridulces que suelta mi corazón al volar por el cuarto, pequeños y blancos como piedras en el riñón!
La lápida tiene grabado un verso: “Yo, láudano en tu médula, te di el cáliz oscuro, la amnesia de los sellos”.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 8:12

Nosotros  también  hemos terminado con la ANTOLOGÍA DE POESÍA JALIESCENSE CONTEPORÁNEA. han pasado por nuestras manos, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad más de cien poetas mexicanos. Hemos antologizado su obra obteniéndola de diferentes fuentes. Tanto lluvia como yo nos hemos literalmente vaciado en lo que hacíamos. Y con al advertencia de que cada una nómina tan amplia de autores el COMPROMISO SOCIAL, en unos autores sería mayor que en otros. Ha sido así... y sin embargo hemos visto poesía religiosa, poesía amorosa, poesía trascendente.. de un gran valor lírico y humano.

Creemos que ha merecido la pena. Nos vamos para otro país. Pero antes permitirme que deje constancia de un bello trabajo sobre POESÍA SOCIAL EN MÉXICO.


"POESÍA SOCIAL EN MÉXICO Y AMÉRICA LATINA
DISYUNTIVAS, IRRUPCIONES Y DISERTACIONES,

Por ARTURO ALVAR

"Hablar sobre poesía social exige inmiscuirse en un entramado de discursos en disputa, por lo que reflexionar sobre ella es por demás necesario no sólo en México, sino dentro del arte contemporáneo globalizado. Alejándose de interpretaciones unívocas, no hay tanto una definición objetiva como un dispositivo que penetra en el campo de batalla. La noción de lo social es más compleja que un problema nominativo, por lo que en lugar de entrecomillar a la poesía social, debido a la ambigüedad del término o en la imprecisión del adjetivo, la pregunta que hace implosión en primera instancia es: ¿qué sociedad está planteada en tal o cuál poética?

La poesía como el arte, remite a una experiencia, no sólo individual, sino cultural: colectiva. En la soledad de la ceguera, Homero y Borges conversan, pero lo que hace posible esto es el lenguaje que, a través de las épocas, los pueblos y sus lenguas, hace que la humanidad sobreviva a través de la imaginación y la memoria, con su extensión: el libro. Pero después de tantos siglos, dice Borges, el lector, no encuentra conmovedora ―función por excelencia del arte― la historia de un rey, Menelao, haciendo la guerra a los troyanos por una afrenta personal. Es cuando Borges, quizá sin proponérselo advierte, como lector latinoamericano y contemporáneo, un carácter social en aquella épica fundacional para Occidente, cuando afirma que lo que hoy en día de aquella historia conmueve, no es el canto de los victoriosos, sino la derrota de Troya y sobre todo la lucha de un pueblo que resiste al asedio de un ejército ―el de Ulises― mientras la ciudad arde en llamas.  “Posiblemente estamos hechos para el olvido, pero algo queda y ese algo es la historia o la poesía”, que para Borges “no son esencialmente distintas”.

Creo que la ambigüedad de la poesía social no es tanto por la naturaleza de lo social del lenguaje, sino porque se han diluido las fronteras entre el “arte social” y el “arte por el arte”. Al respecto, Eric Hobsbawm dice que la revolución de las vanguardias en el siglo XX fue un proyecto que desde un principio estaba dirigido al fracaso “tanto por su arbitrariedad intelectual como por la naturaleza del modo del producción que las artes creativas representaban en una sociedad liberal burguesa”. Por ejemplo, pienso en Marcel Duchamp y su ready made de 1917, cuando coloca un urinario público como obra artística, rompe seguramente con un concepto tradicional de arte, pero no con el capitalismo. Nunca se lanzó contra el sistema de producción de objetos que configuró el régimen cultural, sino que afirmó la realidad oculta de la explotación laboral y la enajenación tecnológica. La obra adquirió así un plusvalor con el trabajo de los que habían fabricado ese urinario ―aunque después, dándose cuenta de esto, Duchamp quiso justificarlo, sin éxito―. Lo que pretendía ser una postura vanguardista para el arte, simplemente fue un regreso al arte por el arte.

El posterior “silencio” de Marcel Duchamp es todavía más contradictorio. En el abandono de sí mismo al ajedrez, hay ese gesto burgués que declarara el fin del arte, ya que a decir de Hobsbawm: “casi todos los manifiestos mediante los cuales los artistas de vanguardia anunciaron sus intenciones en el curso de los últimos cien años, demuestran una falta de coherencia entre fines y medios”. Recientemente fallecido, el historiador ubicó al surrealismo como paradigma de las vanguardias, ya que se planteaba como “una reposición del romanticismo con ropaje del siglo XX”. Aunque el surrealismo impugnaba el arte “tal y como se le conocía hasta el momento”, se constituyó un movimiento que además de revitalizar lo imaginario y colocar al subconsciente en el centro de la creación, “se sentía atraído por la revolución social”, lo que “significó una aportación real al repertorio de estilos artísticos vanguardistas”.

En este sentido, hay una influencia importante del surrealismo en poetas como César Vallejo y Pablo Neruda, donde aparecen las gestaciones contundentes de una poesía social en América Latina. Sin embargo, a decir de Hobsbawm, “para la mayoría de los artistas del mundo no occidental, el principal problema residía en la modernidad y no en el vanguardismo”. Para el caso, otro de los poetas  que intentó conjuntar estos dos caminos fue Octavio Paz, siendo que reflexionó ampliamente sobre la modernidad como “tradición de la ruptura”, es decir, un gesto claramente vanguardista. Por lo que estas inquietudes no estuvieron del todo separadas del contexto mexicano, ya que había un cosmopolitismo en los intelectuales que más que cuestionar, era cuestionado por el nacionalismo autoritario, ya que se le suele decir que en aquéllos tiempos el gobierno apostaba por el realismo como canon literario, antes que el medio siglo diera luz a Juan Rulfo y su Pedro Páramo.

En la producción poética de Octavio Paz existe un diálogo directo con el surrealismo, tanto en la propuesta estética como en lo político. En lo poético, la influencia de Stéphane Mallarmé se encarnó en Paz a través de poemas circulares como Blanco, mas la sensualidad y lo erótico tienen el signo surreal de la exploración onírica, que rompe con el simbolismo. En cuanto a las tendencias políticas de juventud, ya desde los años treinta, cuando conoce a André Bretón en plena guerra civil española, el poeta acude al Congreso de escritores antifascistas (junto con Vallejo y Neruda) y se asume como un escritor revolucionario, aunque es sabido el distanciamiento ideológico que Octavio Paz tuvo a la postre con la izquierda y el socialismo, así como, en el terreno artístico, la afirmación suya de que “el periodo propiamente contemporáneo es el fin de la vanguardia”, ya en la década de los setenta. Aunque el poeta solar haya tenido lúcidas revelaciones de poesía social, sobre todo en obras como Pasado en claro ―de tono más reflexivo y crítico, que lo sitúa en un contexto―,  actualmente creo que no es leído tanto desde una lectura preocupada por encontrar el carácter social de su obra, sino en la propia legitimación canónica con máscara de liberalismo, de aquéllos que buscan por decreto divino ser sus herederos.

Cont.


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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 8:15

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO Y AMÉRICA LATINA
DISYUNTIVAS, IRRUPCIONES Y DISERTACIONES,

Por ARTURO ALVAR

Cont.

Con la caída del socialismo, es cuando algunos intelectuales imperialistas como Francis Fukuyama, ―quizá siguiendo la lógica de Duchamp para el arte―, declararon incluso el fin de la historia. La disolución del “arte social” y el “arte por el arte” se hacía más plausible con el arribo de las nuevas tecnologías. Si para Walter Benjamin, con los avances técnicos el Cine se había situado en el escenario central de las artes, mientras que la literatura había pasado a ser un género marginal, para Eric Hobsbawm, hacía finales del siglo XX la tecnología no sólo provocó que el arte fuera omnipresente, sino que transformó la percepción de sí mismo y de la sociedad en su conjunto, en donde “cualquier intento por asimilar la obra de arte en su reproductibilidad técnica, ―esto es, de creación más cooperativa que individual, más técnica que manual― con el viejo modelo del artista creativo individual, que sólo reconocía su inspiración personal” se dirigía inexorablemente al equívoco, pero también a una deshumanización progresiva.

A decir de Walter Benjamin, citado por Hobsbawm, el París de los surrealistas era un “pequeño mundo”, pero también lo era el mundo entero, ya que para el crítico literario tampoco había gran cosa fuera. En la ciudad las luces encontró muchas veces en la encrucijada de los carrefours, donde centelleaban, espectrales, las señales de tráfico, haciéndose en todo momento visibles “analogías inimaginables e imbricaciones de sucesos”. Este es el espacio del que da cuenta, a decir de Walter Benjamin, la lírica del surrealismo. Pero cuando el fascismo entró a París, izó su bandera y comenzó la resistencia, nada tuvo qué decir la vanguardia, ya que si en el fascismo no se podía admitir siquiera, como dice Cesare Pavese, un calor humano, “menos aún que nos buscásemos simplemente a nosotros mismos”.

El poeta Enrique González Rojo Arthur, en su libro Reflexiones sobre la poesía, considera que el surrealismo en realidad debería llamarse “suprarrealismo”, debido a que “con la ilogicidad de su mensaje no pretendía tanto hacer añicos lo real, cuanto crear una nueva realidad, supuestamente superior a la realidad común”. Esta obsesión por lo nuevo en las vanguardias, ha sido muy criticado por González Rojo Arthur, pero lo que terminó por distanciarlo definitivamente del surrealismo “fue la exclusión de la realidad en la creación”. Lo anterior lleva como propuesta, con trasfondo filosófico, que la poesía también tiene un “carácter cognoscitivo”, ya que “no sólo produce un placer estético, sino que nos permite conocer y conocernos”.

De esta manera, dentro de su experiencia como poeta de más de ochenta años, es decir, que atravesó una buena parte del siglo XX mexicano, Enrique González Rojo Arthur, nieto del poeta Enrique González Martínez ―miembro de la Academia de la Lengua en 1932, uno de los fundadores de El Colegio de México al siguiente año, candidato a Premio Nobel en 1949― e hijo del poeta Enrique González Rojo ―que perteneció a Contemporáneos, quizás el más influyente grupo literario, pero murió joven― declara que se necesitaría hoy en día “un arte realizado con gran respeto y exaltación por lo intrínsecamente artístico, pero sin inmolar al contenido y sin dejar al significante ausente de significado”, reivindicando así, en actitud conciliatoria, que el “arte social” está incompleto sin el “arte por el arte” y viceversa; propone así una inspiración secular, “que no es sino un producto humano”.

El poeticismo ―grupo al que perteneció González Rojo Arthur en su juventud, junto con los poetas Eduardo Lizalde y Marco Antonio Montes de Oca, hacia 1949― se acercaba al creacionismo por su “inquisición sobre el crear”, es decir, un cuestionamiento sobre el poetizar, más que innovar por innovar. Esto hizo que González Rojo Arthur tomara distancia de la interpretación idealista de la inspiración como médium entre la divinidad y el poeta. En consecuencia, la metáfora de Vicente Huidobro de que los poetas son “antenas para captar a Dios” quedó rebasada con la franca actitud hereje de González Rojo Arthur cuando escribe: “el único dios que hay en el mundo, se haya en las manos del poeta”. Por eso es entendible que González Rojo Arthur también entrara en contradicción con el surrealismo, ya que a decir de Arnold Hauser, con la escritura automática, este movimiento de vanguardia expresaba su creencia de que “una nueva ciencia, una nueva verdad y un nuevo arte surgirán del caos”. La propuesta de un pensamiento sin censura de tipo racional, moral o estética, según el historiador, se suscitó “porque imaginaban que con ello habían descubierto una receta para la instauración del viejo tipo romántico de inspiración”.

Siguiendo a González Rojo Arthur, en nuestro tiempo si se pudiera ubicar un momento de distinción entre la poesía a secas y la poesía social, éste sería cuando la expresión poética intentara salir del “arte por el arte” y hasta cierto margen lograra incidir en los procesos colectivos. Poeta que ejercita este deporte, el de una poesía social, es un pez fuera del agua, que no sólo ha aprendido a nadar a contracorriente, como buen salmón, el clásico “Ulises de todos los regresos” como escribe José Gorostiza; sino que ahora tiene que ponerse muy buzo, abrirse las escamas y colocarse la poesía como escafandra ante la asfixiante realidad, que en principio nada tendría que ver con ella y sin embargo, aparente escapista, ajena a los sucesos colectivos, la poesía se “atempera” y se sacude el ensimismamiento a la que ha sido sometida por los custodios de la tradición.

Cont.



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Mensaje por Pascual Lopez Sanchez el 24.03.19 8:16

POESÍA SOCIAL EN MÉXICO Y AMÉRICA LATINA
DISYUNTIVAS, IRRUPCIONES Y DISERTACIONES,

Por ARTURO ALVAR

Cont.

La ambigüedad sobre el papel del arte contemporáneo en la sociedad, empero, continúa sin dirimirse y deja mucho que desear, cuando esas fronteras diluidas hacen que el arte, en un momento comprometido, no sólo con él mismo sino con algo que pretendidamente estaría más allá de él, al otro instante ya no sea sino un dispositivo más de control que se vende como novedad incesante, ya sea por parte de una cultura de masas en expansión, configurada por el ascenso de una derecha que se ha vuelto hegemónica, es decir, con muy pocos contrapesos ―siguiendo a Roger Bartra― como por una recargada “alta cultura” de élites que impulsan una cultura global de naturaleza despótica, aprovechando con creces el consumo de los bienes culturales.

Con lo anterior se impulsa un nuevo orden del arte dentro del capitalismo contemporáneo, monopólico y multicultural. Un mercado que, en el caso de la poesía, antes que volverla negocio editorial, apuesta más por una “nueva” sacralización del canon como dispositivo de legitimación cultural. En todo caso, tanto las interpretaciones que deshumanizan la obra poética y la convierten en adorno, así como las visiones utilitaristas y dogmáticas que convierten al poema en panfleto o en tesis académica, hacen constatar que lo social en el arte es una discusión vigente y colmada de conflicto.

A Octavio Paz le parece sospechosa la idea de un arte comprometido con una causa. Ortega y Gasset por su parte vez dijo que las ideas más arraigadas son también las más sospechosas. Y es que Octavio Paz arremete contra la visión de ver a la literatura supeditada a un partido, una iglesia o un gobierno. En ese orden, pues la identifica con una actitud doctrinaria, que tiene como fin “someter al arte y a los artistas”. En este sentido, coincide con Borges cuando recomienda a los lectores de la Comedia prescindir de la querella entre los güelfos y los gibelinos, cuando las opiniones de Dante no son tan importantes como los alcances del lenguaje que Borges considera auténticas felicidades. El distanciamiento de Paz con la doctrina del “arte comprometido” no es en el sentido estético, sino por una “repugnancia moral”. En el sentido que Paz considera lo estético, el código sigue intacto y las catedrales y sacerdocios con los que la poesía mexicana ha comulgado, se siguen erigiendo sobre las ruinas de nuestra memoria. Habría que preguntarnos precisamente acerca de qué iglesia, qué partido y qué gobierno está planteando cierta poesía social, frente al estigma que ha considerado con frecuencia al arte comprometido, al menos en el siglo XX, como una expresión del “arte oficial y una literatura de propaganda” como la encasilla Octavio Paz y de ahí en adelante la estirpe de sus herederos intelectuales, cuando es precisamente lo contario. Lo que sucede es que Paz cuando problematiza esta cuestión en “El ogro filantrópico” está pensando sobre todo en el “realismo socialista”, incluso afirma que la literatura comprometida ha sido confesional y clerical, mientras que el arte rebelde del siglo XX “no ha sido el arte oficialmente revolucionario, sino el arte libre y marginal de aquellos que no han querido demostrar sino mostrar”.

Por otra parte, si el problema del compromiso revolucionario del artista se reduce al viejo dilema de la forma y el contenido ―al cómo y al qué de la poesía que alude González Rojo Arthur― Walter Benjamin por su parte advierte que el problema no va a ser solucionado, ya que el debate acerca de la relación donde mejor coexistan la “tendencia de creación literaria” con su “calidad” es estéril si no se toma en cuenta otro elemento: la técnica como una variación importante. El tratamiento dialéctico dentro de una crítica materialista, le permitió a Walter Benjamin reflexionar sobre la obra de arte dentro del “conjunto vivo de las relaciones sociales” en la medida que considera a la técnica como punto axial. En este sentido, la técnica con que ha sido elaborada una obra es capaz de dejar evidencias que hagan que el arte pueda ser superado, propiciando con esto, en el caso de la literatura, que los lectores se vuelvan futuros escritores, así como en el caso de las demás artes: que los espectadores sean futuros creadores, lo que a mi parecer implica una democratización del campo artístico.

Lo anterior identifica el progreso técnico con un proceso desacralizado de los códigos estéticos y políticos. Sería, por tanto, en lo endógeno de la obra donde encontraríamos su sentido revolucionario y no tanto en el “compromiso” que el escritor establezca con una causa externa ―incluso de izquierda― donde la tendencia sería correcta en la medida que el autor acertara con la técnica. ¿Cómo hacerlo? A partir de que el autor dimensione su papel dentro del modelo de producción capitalista. De acuerdo a lo anterior, el vanguardismo de Walter Benjamin corresponde, desde luego, a las aspiraciones transformadoras de su momento; a su circunstancia específica donde dos paradigmas apostaban ideológicamente el todo por el todo, donde el arte era visto también como un campo minado en el cual podrían avistarse cambios, pero también peligros en estado latente.

Si la poesía connota la dominación cultural del lenguaje, asimilando los discursos de una lógica hegemónica, la poesía social denota la estructura autoritaria de ese mismo lenguaje, siguiendo a Roland Barthes. Esto es: lo denuncia y confronta, en una lógica liberadora. Se rompe entonces con el binomio, límite de lo individual frente a lo colectivo, haciendo posible que los símbolos se vuelvan inteligibles. ¿Inteligibles para quién? ¿Para los propios intelectuales? Con razón dice el poeta Cesare Pavese que “proponerse ir hacia el pueblo es, en definitiva, confesar una mala conciencia”, más cuando el pensamiento fascista parte del populismo hacia los desposeídos.

Es cierto que el desafío para muchos intelectuales ha sido llegar al pueblo, transformar la sociedad desde abajo, ahí donde recae la dominación, pero es ahí donde se incuba la trampa. Parece contradictoria la noción de pueblo asumida por la colectividad y la de los intelectuales, sobre todo cuando Ortega y Gasset habla de la cultura como una inteligencia del pueblo para enfrentar sus problemas. ¿Pero cómo hacer llegar al pueblo la poesía? ¿Y sería lo mismo que preguntarse y preguntarle a otros cómo llegar a la poesía del pueblo? En este sentido, al mismo tiempo la poesía social además de testimonio, buscaría poner de relieve el carácter autoritario de la realidad de todos los días, por ejemplo: la rebeldía frente al opresor, es decir no la bestia kafkiana azotándose a sí misma para ser su propio amo, sino la búsqueda elemental de justicia. En este sentido, el poeta Cesare Pavese arroja más luces sobre lo anterior cuando escribe en torno su experiencia con el fascismo italiano:

“Las señales dispersas que en los años oscuros recogíamos de la voz de un amigo, de una lectura, de alguna alegría o de mucho dolor, ahora componen un razonamiento claro y una cierta promesa. Y el razonamiento es este: nosotros no iremos hacia el pueblo. Porque ya somos pueblo, y todo el resto es inexistente. Iremos, cuando mucho, hacia el hombre. Porque el obstáculo, la corteza que hay que romper, es ésta: la soledad del hombre, la nuestra, la de los otros”.

Cont.


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PASCUAL LOPEZ SANCHEZ



"...diría que es verdad
que yo canto a cualquier hora,
bajo la noche o bajo el día..." (  René del Risco)

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