POESÍA INUI (Esquimal) // OTROS PUEBLOAS NATIVOS

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

3. Niuinti (Nezahualcóyotl)


Niuinti, nichoka, niknotlamati,

nik mati, nik itoa,

nik ilnamiki:

Ma ka aik nimiki

ma ka aik nipoliui.

In kan ajmikoa,

in kan on tepetiua,

in ma onkan niau…

Ma ka aik nimiki,

ma ka aik nipoliui.

Traducción: Estoy embriagado

Estoy embriagado, lloro, me aflijo

pienso, digo,

en mi interior lo encuentro:

si yo nunca muriera,

si nunca desapareciera.

Allá donde no hay muerte

allá donde ella es conquistada,

que allá vaya yo…

Si yo nunca muriera,

si nunca desapareciera.

Significado: una reflexión sobre la muerte y sobre la posibilidad de un lugar en el que no llegue.

Yo pude contemplar

los pájaros de la noche

y también al conejo en la Luna.

Belleza total!!!!!!!!!!!! Gracias amigo

Voy a seguir. Pese a tener la impresión de que hay a quien no le interesa más que su trabajo, no concediendo un respiro a lo que hacemos los demás.

Gracias, Ceciia. Besos.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

4- Ye nonnocuiltonohua (Nezahualcóyotl)

Ye nonnocuiltonohua,
on nitepiltzin, Nezahualcóyotl.
Nicnechico cozcatl,
in quetzalin patlahuac,
ye nonicyximatin chalchihuitl,
¡in tepilhuan!
Yxco nontlatlachia,
nepapan quauhtlin, ocelotl,
ye nonicyximatin chalchihuitl,
ya in maquiztli…

Traducción: Soy rico

Soy rico,
yo, el señor Nezahualcóyotl.
Reúno el collar,
los anchos plumajes de quetzal,
por experiencia conozco los jades,
¡son los príncipes amigos!
Me fijo en sus rostros,
por todas partes águilas y tigres,
por experiencia conozco los jades,
las ajorcas preciosas…

• Significado: el poeta describe lo que era la riqueza de la época.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

5- Nitlayocoya (Nezahualcóyotl)

Nitlayocoya, nicnotlamatiya,
zan, nitepiltzin Nezahualcóyotl.
Xochitica ye ihuan cuicatica
niquimilnamiqui tepilhuan,
ayn oyaque,
yehua Tezozomoctzin,o yehuan Quahquauhtzin.
Oc nellin nemoan,
quenonamican.
¡Maya niquintoca in intepilhuan,
maya niquimonitquili toxochiuh!
Ma ic ytech nonaci,
yectli yan cuicatl in Tezozomoctzin.
O ayc ompolihuiz in moteyo,
¡nopiltzin, Tezozomoctzin!,
anca za ye in mocuic a yca
nihualchoca,
yn zan nihualicnotlamatico,
nontiya.
Zan nihualayocoya, nicnotlamati.
Ayoquic, ayoc,
quenmanian,
titechyaitaquiuh in tlalticpac,
yca, nontiya.

Traducción: Estoy triste

Estoy triste, me aflijo,
yo, el señor Nezahualcóyotl.
Con flores y con cantos
recuerdo a los príncipes,
a los que se fueron,
a Tezozomoctzin, a Quahquauhtzin.
En verdad viven,
allá en donde de algún modo se existe.
¡Ojalá pudiera yo seguir a los príncipes,
llevarles nuestras flores!
¡Si pudiera yo hacer míos
los hermosos cantos de Tezozomoctzin !
Jamás perecerá tu renombre,
¡oh mi señor, tú Tezozomoctzin!,
así, echando de menos tus cantos,
me he venido a afligir,
sólo he venido a quedar triste,
yo a mí mismo me desgarro.
He venido a estar triste, me aflijo.
Ya no estás aquí, ya no,
en la región donde de algún modo se existe,
nos dejaste sin provisión en la tierra,
por esto, a mí mismo me desgarro.

• Significado: el poeta expresa su tristeza y su deseo de reunirse con gobernadores del pasado.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

6- Nikitoa (Nezahualcóyotl)

Niqitoa ni Nesaualkoyotl:
¿Kuix ok neli nemoua in tlaltikpak?
An nochipa tlaltikpak:
san achika ya nikan.
Tel ka chalchiuitl no xamani,
no teokuitlatl in tlapani,
no ketsali posteki.
An nochipa tlaltikpak:
san achika ye nikan.

Traducción: Yo lo pregunto

Yo Nezahualcóyotl lo pregunto: 
¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?
No para siempre en la tierra: 
sólo un poco aquí.
Aunque sea de jade se quiebra,
 aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra: 
sólo un poco aquí.

• Significado: reflexión sobre la fragilidad de la vida en la tierra.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

7- Nau ouac (Alfredo Ramírez)

Noxaloauac
xocquipia atl,
aman, ¿canon natliz?
aman, caznamiquiz
TIayaca quimamati’ ce ameyahli’,
¡Xalitecos xnechihliean!
¿Canon unea un atl?
TIamo namiquiz.
Pampa aman naamictinemi’
uan nitlayocoxtinemi’
Zan ipampa un atl,
un atI tlin techmaca tonemiliz,
un aehiPaetli quen ce tezcatl,
can zan notehua’ ueltimotaz,
ueltiquitaz mixco’,
un mixco iuan mixayo’.
Aman mixayo chachapaca’,
ipan un achlpaetli’
aman xnezi’ catleua’ mixayo’
uan catléua’ achlpactli’.
Aman ueIticoniz mixayo’,
un mixayo’
tlinpeyahuin ipan moxayae.
Aman xeoni’ mixayo’,
pampa un atl tlin tehua’
ticteternotinerni’ ouae,
maau ouae XALlTECO.  

Traducción: Mi agua se secó

A mi arena se le secó su agua,
ya no tiene agua
ahora, ¿en dónde beberé?
ahora, quizás moriré de sed.
Si alguien sabe de algún manantial,
i hombres de las tierras arenosas, díganme!
¿En dónde se encuentra esa agua?
Si no, moriré de sed.
Porque ahora ando sediento
y algo se me anda desgranando: el corazón.
Sólo por culpa de esa agua,
esa agua que nos da la vida,
esa agua limpia como un cristal,
donde tú mismo te podrás ver,
podrás ver tu rostro,
ese rostro con tus lágrimas.
Ahora tus lágrimas caen repetidamente
sobre esa agua limpia,
ahora no se ve cuáles son tus lágrimas
y cuál es el agua limpia.
Ahora podrás beber tus lágrimas,
esas lágrimas
que resbalan sobre tu cara.
Ahora bebe tus lágrimas,
porque esa agua que tú
andas buscando, se secó,
tu agua se secó, hombre de las tierras arenosas.

• Significado: el poeta expresa la tristeza por algo que estaba y ya no sigue con él.
  
  

Yo Nezahualcóyotl lo pregunto:
¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?
No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí.
Aunque sea de jade se quiebra,
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí.

Pues bella manera de reflexionar.
Sabes que me encanta venir aquí, a esta poesía especial, naturaleza, sencillez, belleza del contorno...
Gracias, Pascual.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

8- Ma zan moquetzacan (Nezahualcóyotl)

¡Ma zan moquetzacan, nicnihuan!
In icnoque on cate in tepilhuan,
non Nezahualcoyotzin,
ni cuicanitl,
tzontecochotzin.
Xocon cui moxochiuh ihuan in mecacehuaz.
¡Ma ica xi mototi!
Zan tehuan nopiltzin,
zan ye ti Yoyontzin.
Ma xocon cua in cacahuatl,
in cacahuaxochitl,
¡ma ya on ihua in!
¡Ma ya netotilo,
ma necuicatilo!
Ah nican tochan,
ah nican tinemizque,
tonyaz ye yuhcan

Traducción: Poneos de pie

Amigos míos, poneos de pie!
Desamparados están los príncipes,
yo soy Nezahualcóyotl,
soy el cantor,
soy papagayo de gran cabeza.
Toma ya tus flores y tu abanico.
¡Con ellos parte a bailar!
Tú eres mi hijo,
tú eres Yoyontzin.
Toma ya tu cacao,
la flor del cacao,
¡que sea ya bebida!
¡Hágase el baile,
comience el dialogar de los cantos!
No es aquí nuestra casa,
no viviremos aquí,
tú de igual modo tendrás que marcharte.

• Significado: el poeta expresa su alegría, posiblemente por una celebración.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

9- Zan tontemiquico (Tochihuitzin Coyolchiuhqui)

In ic conitotehuac in Tochihuitzin;
In ic conitotehuac in Coyolchiuhqui:
Zan tocochitlehuaco,
zan tontemiquico,
ah nelli, ah nelli
tinemico in tlalticpac.
Xoxopan xihuitl ipan
tochihuaca.
Hual cecelia, hual itzmolini in toyollo
xochitl in tonacayo.
Cequi cueponi,
on cuetlahuia.
In conitotehuac in Tochihuitzin.

Traducción: Vinimos a soñar

Así lo deja dicho Tochihuitzin,
Así lo deja dicho Coyolchiuhqui:
De pronto salimos del sueño,
sólo vinimos a soñar,
no es cierto, no es cierto,
que vinimos a vivir sobre la tierra.
Como yerba en primavera
es nuestro ser.
Nuestro corazón hace nacer, germinan
flores de nuestra carne.
Algunas abren sus corolas,
luego se secan.
Así lo deja dicho Tochihuitzin

• Significado: una reflexión sobre la vida de los humanos y las plantas.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

10- Cuicatl anyolque (Tochihuitzin Coyolchiuhqui)

Cuicatl anyolque,
xochitl ancueponque,
antepilhuan,
ni zacatimaltzin, in Tochihuitzin,
ompa ye huitze
xochimecatl.

Traducción: Vivisteis el canto

Vivísteis el canto,
abrísteis la flor,
vosotros, oh príncipes,
yo, Tochihuitzin, soy tejedor de grama,
el sartal de flores
por allá cae.

• Significado: Tochihuitzin Coyolchiuhqui, quien fue gobernador de Teotlatzinco, expresa su aprecio a los príncipes. En 1419 salvó a Nezahualcóyotl de un ataque de los tepanecas de Azcapotzalco.
  
  

Gracias, Lluvia. Perdóname.

Cuando me compré el Ordenador nuevo. Al instalarlo me dijeron que ya estaba, Textualmente, en la NUBE. En los dos ordenadores. Ocurre que al venirme a Mazarrón, el ordenador muestra más que una nube una NEBULOSA, AUSENTE DE MATERIA... NO ENCUENTRO NADA...

Es posible que eso sea lo que me pasa. 

Por hoy los dejo. 

Besos.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

11- Temilotzin icuic

Ye ni hualla, antocnihuan in:
noconcozcazoya,
nictzinitzcamana,
nictlauhquecholihuimolohua,
nicteocuitla icuiya,
nicquetzalhuixtoilpiz
in icniuhyotli.
Nic cuicailacatzoa cohuayotli.
In tecpan nicquixtiz,
an ya tonmochin,
quin icuac tonmochin in otiyaque ye Mictlan.
In yuh ca zan tictlanehuico.
Ye on ya nihualla,
ye on ninoquetza,
cuica nonpictihuiz,
cuica nonquixtihuiz,
antocnihuan.
Nech hualihua teotl,
nehua ni xochhuatzin,
nehua ni Temilotzin,
nehua ye nonteicniuhtiaco nican.

Traducción: Poema de Temilotzin

He venido, oh amigos nuestros:
con collares ciño,
con plumajes de tzinitzcan doy cimiento,
con plumas de guacamaya rodeo,
pinto con los colores del oro,
con trepidantes plumas de quetzal enlazo
al conjunto de los amigos.
Con cantos circundo a la comunidad.
La haré entrar al palacio,
allí todos nosotros estaremos,
hasta que nos hayamos ido a la región de los muertos.
Así nos habremos dado en préstamo los unos a los otros.
Ya he venido,
me pongo de pie,
forjaré cantos,
haré que los cantos broten,
para vosotros, amigos nuestros.
Soy enviado de Dios,
soy poseedor de las flores,
yo soy Temilotzin,
he venido a hacer amigos aquí.

• Significado: Temilotzin, quien fue gobernador de Tzilacatlan, se presenta y expresa gentileza a unos amigos.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

12- ¡Ma huel manin tlalli! (Ayocuan Cuetzpaltzin)

¡Ma huel manin tlalli!
¡Ma huel ica tepetl!
Quihualitoa Ayoquan, zan yehuan Cuetzpaltzin.
Tlaxcallan, Huexotzinco.
In a izquixochitl, cacahuazochitl
¡ma onnemahmaco.
¡Ma huel mani tlalla!

Traducción: ¡Que permanezca la tierra!

¡Que permanezca la tierra!
¡Que estén en pie los montes!
Así venía hablando Ayocuan Cuetzpaltzin.
En Tlaxcala, en Huexotzinco.
Que se repartan
flores de maíz tostado, flores de cacao.
¡Que permanezca la tierra!

• Significado: Ayocuan Cuetzpaltzin, cuyo padre gobernó Chouayocan y Cuauhtepec, expresa su alegría y su ánimo de celebración.
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

13- Yolloxóchitl (Anónimo)

Quin ōctlamati noyōllo
niccaqui in cuīcatl,
niquitta in xōchitl
¡Māca in cuetlahuia in Tlālticpac!

Traducción: Flor del corazón

Al fin comprendí mi corazón
escucho el canto
veo las flores
¡Que no marchiten en la Tierra!

• Significado: la emoción en la naturaleza por ver las flores y escuchar los pájaros
  
  

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

18- Piltototsin (Anónimo)

Piltototsin, ¿kenke tikuika?

Na nikuika pampa niyolpaki,

na nikuika pampa nochipa tlanes

iuan ta, ¿kenke axtikuika?

Piltototsin, ¿kenke tikuika?

Na nikuika pampa niyoltok,

na nikuika pampa amo nikokojtok,

uan ta, ¿kenke ax tikuika?

Piltototsin, ¿kenke tikuika?

Na nikuika pampa nitlayejyekmati,

na nikuika pampa onkaj tonati

uan ta, ¿kenke axtikuika?

Traducción: Pajarillo pajarillo

¿Por qué cantas?

Yo canto porque estoy alegre,

yo canto porque siempre amanece

y tú, ¿Por qué no cantas?

Pajarillo, ¿Por qué cantas?

Yo canto porque tengo vida,

yo canto porque no estoy herido

y tú, ¿Por qué no cantas?

Pajarillo, ¿Por qué cantas?

Yo canto porque veo cosas hermosas,

yo canto porque hay sol,

y tú, ¿por qué no cantas?

Significado: un canto a la alegría, una expresión de felicidad.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

19- Ni mitz tlazohtla (Anónimo)

Nimitstlasojtla inon tetlakauilili

ma tlakatl ti tepetlakpayotl miyotl

nech katl tlalelchiualistli nech

neyoliximachilistli se sitlalxonekuili

aikmikini itech nikampa tetonali

Traducción: Te amo

Te amo esa es la herencia

que me da tu persona.

Eres cumbre de luz en mi existencia

y un reproche inefable en mi

conciencia y una estela inmortal

dentro de mi alma.

Significado: el poeta expresa el amor por una persona y lo que le hace sentir.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

20. Xmoquixtili’ un mitl (Anónimo)

Momiu yezcuepontiu,

in mitl cuiea’ yeztli’

aman xquita’ quen yezuetzi’

maca xcauili’ mayezuetzi’,

tlamo yeztlamiz

pampa yehua’

ica yeztli nemi’

uan un yeztli’ monemiliz.

¿Tecla’ xtichoca’?

uan mixayo’

manocuepa’ yeztli’.

Timotlamitoc

uan moyezio’

no’ tlantoc.

Zan xquita’ tonahli’

Uan xquita’ cuacalaqui’,

uan cuaquiza’,

aman in motonal

uan xcauili’ mitl

maya’ ipan tonahli’

uan maquiyezquixtiti’

pampa in tonahli’

motonal

uan tiquitaz

cuacalaquiz tonahli’,

chichiliuiz chichiliuiz,

uan un chichiltic tlin tiquitaz,

iyezio’ tonahli’

Uan moztla’

ocee tonahli’ yez.


Traducción: Sácate esa flecha

A tu flecha le está brotando sangre,

ahora ve cómo le escurre sangre, no dejes que la sangre escurra,

si no, la sangre se acabará, porque ella con sangre vive y esa sangre es tu vida.

¿Por qué no lloras? Y tus lágrimas ojalá se vuelvan sangre.

Tú te estás acabando y tu sangre también se está terminando

ve al sol y ve cuando se oculta, y cuando aparece,

ahora éste es tu día y deja a la flecha que se vaya hacia el sol.

Ojalá que a él le saque sangre porque este día es tu día

y tú verás cuando se oculte el sol, se enrojecerá, y ese rojo que tú verás,

será la sangre del sol y ya mañana será otro día.

Significado: un poema para dar ánimo a alguien que está siendo herido.

De pronto salimos del sueño,
sólo vinimos a soñar,
no es cierto, no es cierto,
que vinimos a vivir sobre la tierra.
Como yerba en primavera
es nuestro ser.
Nuestro corazón hace nacer, germinan
flores de nuestra carne.
Algunas abren sus corolas,
luego se secan.

Gracias amigo!!!!!!!!!! Belleza total!!!!!!!!!!

Gracias por estar ahí, mi querida Ceilia.

Besos.

LA POESÍA NÁHUATI (FLOR Y CANTO)

21. Tlaneltoquiliznantli (Anónimo)

Tlaneltoquiliznantli
Nonantzin:
nemitzmo tlazohcamachililia ce momoztla
in ahic tinechmo cahcahuilia.
Quen axcan ihpanin cahuitl ahmotinechmo ixcahuilia,
tehuatzin tinechmotlazohtilia.
Tehuantzin ahmo notlac timocualanitia,
motlactzinco zan yectli ihuan tlazocauh.
Nicnequizquiani nimitzmo tlacuililiz centecitlalli,
ihuan ahic nic mapixtaz.
Cachi cualli nehuatl nipetlaniz,
ihuan nemitzmo cualnextiliz notlazohnantzin,
tehuatzin noyolotzin ihuan nocitlaltzin.

Traducción: Obediencia a una madre

Madre mía:
diariamente le doy a usted las gracias,
porque usted jamás me ha abandonado,
como hasta hoy,
de su vista no me ha perdido.
Usted me quiere mucho.
En usted, no en balde,
no hay enojo que no sea para mi bien.
En usted hay rectitud de amor.
Yo quisiera regalarle una estrella,
pero nunca la tendré en mis manos.
Es mejor que yo brille acatando sus consejos,
para honrarle siempre a usted,madre mía.
Porque usted es mi corazón y mi estrella.

Significado: el autor/a expresa el amor hacia su madre, su gratitud y aprecio.

NADA, NADA... CON TODA LA PAZ DEL MUNDO: PERSECUCIÓN... ASÍ PUES ME PLANTEO MARCHARME DE AQUÍ TAMBIÉN. ELLA DEBE SER SIEMPRE LA PRIMERA.

ME LO PIENSO EN CUANTO PUEDA

Madre mía:
diariamente le doy a usted las gracias,
porque usted jamás me ha abandonado,
como hasta hoy,
de su vista no me ha perdido.
Usted me quiere mucho.
En usted, no en balde,
no hay enojo que no sea para mi bien.
En usted hay rectitud de amor.
Yo quisiera regalarle una estrella,
pero nunca la tendré en mis manos.
Es mejor que yo brille acatando sus consejos,
para honrarle siempre a usted, madre mía.
Porque usted es mi corazón y mi estrella.

Precioso poema de amor, agradecimiento y respeto hacia la madre.
Gracias, Pascual.

GRACIAS A TI LLUVIA, POR PASAR Y COMENTAR.

BESOS.

REX LEE JIM. ( poeta NAVAJO)


Siete minutos con Rex Lee Jim



El maestro cierra los ojos. Pasarán siete minutos. Las palabras llegarán a la gran masa negra y fluorescente que flota en su universo. Las palabras son materia prima convertida en voz. Todo lo que ahí ocurra será verdad del corazón. Rex Lee Jim es su nombre y la primera regla que ejecuta es disfrutar el proceso. La relación con su voz es sagrada, es la primera, la más importante de todas las relaciones, el diálogo con su propia existencia, sin miedo ni error.

Lo conocí en agosto de 2016 antes de llegar a la Finca Kan Tan, en la comunidad indígena de Boruca. Fui convocada por la escritora costarricense Leila Garro, quien me pidió dar un taller a jóvenes escritores de diversas comunidades en la zona. Mi primer contacto con Rex fue a través de un canto, él se encontraba realizando un rezo a las cuatro direcciones antes de cruzar el Cerro de la Muerte. No le hablé en todo el trayecto, solo esperaba el momento justo. Su canto resonaba en ese espacio de mi memoria, donde las joyas turquesa vibraban junto al polen de maíz que utilizó para abrir el camino. Fue hasta la noche que descubrí que el taller lo daríamos en conjunto, entonces me puse a sus órdenes sin saber quién era Rex o cómo fluiría la dinámica.

“Cerraremos los ojos siete minutos”, dijo. Entonces los cerré. Al abrirlos brotaron perros y grillos de mis manos, un hilo de saliva y un mimo. Él también había formado una lista de palabras, el siguiente paso era transportarlas al papel. La última regla sería compartir solo si queríamos hacerlo. Y así ocurrió, más de diez jóvenes leyendo en voz alta aquello que parecía tan sencillo pero que se había convertido en un ritual. De esta forma dio inicio el Primer Taller de Escritura para Nacientes Escritores Indígenas del sector de Buenos Aires, Puntarenas, en la Finca Educativa Kan Tan, de José Carlos Morales y Leila Garro, con miembros de las comunidades de Boruca, Térraba, Salitre, la Nación Navajo y el importante apoyo de la tallerista estadounidense Ceci Lewis quien llegó desde Arizona a participar en el proceso.

A lo largo de su vida Rex Lee Jim ha trabajado con líderes indígenas de todo el mundo. En los 90 su participación en la ONU fue vital para crear y aprobar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Ahí conoció a José Carlos Morales, líder Boruca. José Carlos Morales fue el primer punto focal para el decenio de los pueblos indígenas en la ONU, en la Oficina del alto comisionado para los Derechos Humanos en Ginebra, también fue miembro y presidente, en dos periodos, del mecanismo de expertos sobre los derechos indígenas de la ONU. Gracias a la conexión y alianza entre estos dos hombres visionarios es que la otra medicina de Rex, la escritura, llegó a Centroamérica.

Cuando fue su turno de leer yo tuve que traducir lo que decía. De pronto me vi pronunciando un poema, un poderoso y sublime poema que traía símbolos, silencio y acción. Esa era mi medicina y conforme avanzaba el taller miraba la ruptura del miedo, el acercamiento a una palabra tan propia y lejana como la misma muerte. Estaba ante un poeta. Sé reconocer a un poeta.

A la mañana siguiente le pedí que me contara todo acerca de su vida, pero todo era demasiado y podía resumirse en la alegría que tenía en los ojos cuando despertó la bruma en Boruca y entonces salió al pasto para dejar que la lluvia empapara sus pies.



¿Quién es Rex Lee Jim?

Rex nació y creció en la pequeña comunidad agrícola y ganadera de Rock Point, Arizona, EE.UU. Es poeta, dramaturgo, ensayista e intelectual. Ha enseñado en las escuelas Navajo la mayor parte de su vida y ha reflexionado profundamente sobre la soberanía retórica. Ahora dirige un programa para que los jóvenes encuentren sus propias voces, arraigadas en su historia y cultura, expresándolas de diversas formas. Ha servido en el Consejo de la Nación Navajo como Vicepresidente. Labora arduamente en los servicios de salud de Canyon De Chelly, Inc., y de la Fundación Occidental De Salud. Tiene amplios conocimientos sobre la construcción de las naciones a través de la política y el desarrollo de programas. A través de éstos, su objetivo es ejecutar los derechos expresados ​​en las declaraciones y otros documentos internacionales.

Trabaja con líderes juveniles Navajo en el Programa de Liderazgo Juvenil Navajo Community Health Outreach, como su director, donde ha fundado y dirige La Casa Roja: Instituto de Liderazgo Indígena Transformacional. Cree firmemente en invertir en la juventud para solucionar problemas (en lugar de tratar a los jóvenes como problemas a resolver). También es el fundador y CEO de Global Indigenous Solutions. Como hombre de negocios, piensa que los pueblos indígenas deben trabajar en equipo para resolver la mayoría de sus problemas, así como ofrecer soluciones basadas en los indígenas para los problemas del resto del mundo. Es practicante de la Bendition Way Singer. Defiende la eficacia y practicidad de las prácticas tradicionales de medicina y sanación.

Estudió en Rock Point Community School, Newfound School, Colorado Rocky Mountain, Princeton University, y Middlebury Bread Loaf. Tiene experiencia en diferentes instituciones y sistemas educativos. Disfruta del aire libre, le encanta leer, escribir y pasar tiempo de calidad con su familia. Actualmente vive en Rock Point, Arizona.

REX LEE JIM. ( poeta NAVAJO)

Siete minutos con Rex Lee Jim

LENGUAJE


Al inicio fui

Ayer fui

Hoy soy

Mañana seré

Por siempre seré

Lenguaje soy

Lenguaje sagrado soy

Este lenguaje sagrado soy

Las personas piensan conmigo

Las personas actúan conmigo

Las personas rezan conmigo

Las personas conversan conmigo

Lenguaje soy

Lenguaje sagrado soy

Este lenguaje sagrado soy

Vengo en distintas formas

Gracias a mí las personas piensan distinto

Gracias a mí las personas actúan distinto

Gracias a mí las personas rezan distinto

Gracias a mí las personas cantan distinto

Gracias a mí las personas hablan distinto

Lenguaje soy

Lenguaje sagrado soy

Este lenguaje sagrado soy

Gracias a mí existen distintas culturas

Valoro diferentes formas de hacerlo

Valoro diferentes bienes

Valoro la variedad de los bienes

Ellos son la razón por la cual yo me he entregado a mí mismo

al pueblo de la superficie terrestre

Un pueblo santo

Un pueblo respetuoso

Un pueblo compasivo

Desde dentro siento

En este sentido la vida continúa su expansión

Estas son las razones del por qué yo me he entregado a la Tierra

Lenguaje soy

Lenguaje sagrado soy

Este lenguaje sagrado soy

Siempre seré

Mañana seré

Hoy soy

Ayer fui

Al inicio fui

Por siempre seré

Lenguaje soy

Lenguaje sagrado soy

Este lenguaje sagrado soy







Saad



Hodeeyáádd ą́ą́’honish ł ǫ́

Adą́ą́dą́ą́’honish ł ǫ́

Dííjį́ honish ł ǫ́

Ahóyéel’áágóó honish ł ǫ́

Saad shí nish ł į́

Saad diyinii shí nish ł į́į́

Saad diyinii díí shí nish ł į́

Shee nitáhákees

Shee nahat’ á

Shee tsohodizin

Shee ni’ dit’ a’

Shee yáti’

Saad shí nish ł į́

Saad diyinii shí nish ł į́į́

Saad diyinii díí shí nish ł į́

Ts’ ídá t’áá a ł’ ąą ánísht’ éego honish ł ǫ́

Shinahjį’ nitáhákees a ł’ ąą át’é

Shinahjį’ nahat’á a ł’ ąą át’é

Shinahjį’ tsodizin a ł’ ąą át’é

Shinahjį’ sin a ł’ ąą át’é

Shinahjį’ saad a ł’ ąą át’é

Saad shí nish ł į́

Saad diyinii shí nish ł į́į́

Saad diyinii díí shí nish ł į́

Shinahjį’ inná a łtaas’ á í hólǫ́

Ó’ool’įį ł ałtaas’ á í yisht’į́

Yódí a łtaas’ á í yisht’į́

Nit ł’iz a łtaas’ á í yisht’į́

Díí biniiyé nohokáá’ dine’é baa ádinisht’ą́

Nohokáá dine’é diyinii

Nohokáá dine’é ílíinii

Nohokáá dine’é jooba’ ii

Díí biyi’d ę́ę́’ hahosiists’ įįhgo

Inaá doo nídínééshgóó k’ee ąą yilzhish

Díí biniiyé nohokáá’ dine’ é baa ádinisht’ą́

Saad shí nish ł į́

Saad diyinii shí nish ł į́

Saad diyinii díí shí nish ł į́

Ahóyéel’áágóó honish ł ǫ́

Yiską́ągo honish ł ǫ́

Dííjį́ honish ł ǫ́

Adą́ą́dą́ą́’ honish ł ǫ́

Saad shí nish ł į́

Saad diyinii shí nish ł į́

Saad diyinii díí shí nish ł į́.

REX LEE JIM. ( poeta NAVAJO)

Siete minutos con Rex Lee Jim

NACIMIENTO DEL AGUA.

El lugar solía ser sagrado

todavía lo recuerdo

Yo era tan solo un niño cuando seguía a mi abuelo hasta ahí

Más no recuerdo todo

Aún así aquel hombre se recuperó

Ahora está sano, camina

Se ha convertido en un hombre viejo

Aún lo recuerdo

Íbamos ahí, con este hombre que seleccionaba joyas fuertes

para ofrecerlas

Ellos iban juntos, mi abuelo y ese hombre,

cargando aquellas joyas a ese nacimiento en medio de la nada

Yo me sentaba en el camión aparcado a cierta distancia

Me decían que permaneciera en el camión

por lo que yo me quedaba atrás

y veía hacia el oeste

Las nubes flotaban alrededor; duchando el paisaje

Al oeste los truenos rodaban y el relámpago destellaba

Toda la tierra resplandecía en el agua

Toda la tierra era bella

Sí, era bella

Creo que este es el lugar

Aún lo recuerdo

Ahora un molino de viento está parado aquí

Con aspas de metal

En el sitio donde crecía el pasto y las dunas rodaban

Donde los pájaros jóvenes solían viajar, solo los cuervos saltan

Eran sagradas las joyas ofrecidas

Mujeres desnudas abrían las piernas representadas en el metal

Eran sagrados los cantos que se escuchaban

Solo los borrachos gritaban

Donde los rezos eran ofrecidos

Personas gritaban “Fuck you”

Donde otros rezaban

‘Earth my mother’

‘Water women, my mother’

Las personas relacionadas con aquel lugar decían:

‘You want a good fuck?

Go see Sue or mama’,

Y garabateaban en barriles de metal.

Donde la tierra respladecía en el agua

las botellas de vino se reflejaban en el sol

las latas de cerveza brillaban en el lugar

El lugar que una vez fue sagrado

Lo recuerdo

Yo aparcado a cierta distancia

Sentado en mi camión, jugando con babosas de vez en cuando

El lugar solía ser sagrado

Pero yo no lo recuerdo todo.







Tó Háálį́,



Hodiyingo lá haz ą́ą́ nít éé ni

Tʼah bénáshniih

Tʼah ánísts ísígo shicheii ák ǫ́ǫ́ bikéé nisíyáa ni’

Ndi doo ayóo bénáshniih da

Ákondi hastįį éí náadiidzáa nii’

Kʼad doo b ąąhtééhgóó naaghá

Hastįį sání silį́į́’

Tʼah bénáshniih

Éí yoojihgo ák ǫ́ǫ́ bi Ł nisiikaini’

NitŁ iz la’bits’ajaa’go

Éí yoojihgo ákǫ́ǫ́ naazh áazh ni’

Shí éí t’áá nízaadę́ę́ chidí niilbą́ą́zgo

Ii’ síndá shi’ diníigo t’áá áadi ii’ sédáá nít’éé’

E’e aahjigo désh’íi’go

K’os nidaalzhood ni’, ní Łs ą́zhool nida’ajoo Ł ni’

Áajigo nida’di’ni’ni’, nida’dilch’il ni’

Kéyah t’áá si ą́ą́ nít’éé’ tó bee disǫ ni’

T’óó hózhóní yee ni’

‘Soo’, hózhóní yee nít’éé’

Ts’ídán shį́į́ kwe’ é át’ é

T’ah bénáshniih

K’ad éí kwe’é béésh íí’á

Níyol béésh náyoo ŁbaŁ

TŁ’oh deiyítsoh y ę́ę́góó Łeezh t’éí deiyíchii’

Ayáásh aŁtaas’ áí nídadildah y ę́ę́góó

Gáagii t’éí dahnidahaltsaad

Nit Łiz nidahajáh ą́ągóó

Adláanii t’éí dadilwosh

Tsodizin bee yádaari’ yę́ęgóó

“Fuck you ” t’éí dadiits’a’

Nahasdzáán shimá ha’ níigo

Tóyisdzáán shima ha’ níigo

K’é bee yádaati’ yę́ęgóó

“You want a good fuck?

Go see Sue or Mama,”

T’éí bee ak’ida ashchį́

Tó bee dahodisǫs yę́ęgóó

Hodiyingo lá haz’ą́ą́ nít’éé ni

T’ah bénáshniih

T’óó nízaadę́ę́ ni’ni Łb ą́ą́zgo

Nídiisdzohgo ii’ sédá

Hodiyingo láhaz’ą́ą́ nít’éé’ ni

Ndi doo ayóo bénáshniih da

REX LEE JIM. ( poeta NAVAJO)

Siete minutos con Rex Lee Jim

CAZA

Click

Te he robado la respiración

Click

Te he robado las herramientas de sobrevivencia

Click

Te he robado tus bienes

Click

Te he robado tu tierra

Click

Te he robado tus bienes

Click

Ahora todo está listo

para el próximo vuelo

la estrella roja evitará que vuelva.







Na’azheeh



T Łig

Niyol nee ní į́į́’

T Łig

Nibeedí nee ní’ į́į́’

T Łig

T Łig

Tséghájoogha Łii nee ní’ į́į́’

T Łig

Nikeéyah nee ní’ į́į́’

T Łig

Nidiyin nee ní’ į́į́’

T Łig

K’ad lą́ą,

dah náá’diit’áhígíí bii’ doo

áadi sǫ’ Łichíí’ bidáádidoogááŁ

Siete minutos...IMPRESIONANTE!!!!!!!!!!

Gracias amigo por esta entrega que mucho disfruto!!!!!!!!!

Besossssssssssssssss

Me vas a perdonar, querida amiga. Pero voy a centrarme en el libro que comenté en la Sala de moderadores.

Besos.