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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 14.02.19 14:40

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    FRANCISCO SEGOVIA

    POEMAS

    13. PALABRAS SILVESTRES

    II

    Ajena y alejada ¿sólo tu imagen
    te entregaba entera y plena
    a la comunión de las cosas
    de este mundo —o era también
    tu silencio solitario de mujer
    lo que ponía en ellas esa aura
    de emoción y dicha?

    III

    Tú estabas allá, hundida
    en la salvaje espesura
    (pero ¿qué bosque encantado
    no es un bosque salvaje?)
    y yo te miraba desde el sendero...


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 14.02.19 14:43

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    FRANCISCO SEGOVIA

    POEMAS

    13. PALABRAS SILVESTRES

    IV

    Todo se vuelve salvaje
    si tu voz no suena, todo
    viene a mí con su tumulto,
    a mostrarme la maraña que es
    si tu voz no suena
    desconsoladamente
    si tu voz no suena.

    V

    —¡Vuelve, abeja reina, a tu panal!

    y te miraba —como miran quizá
    los árboles y el agua
    a las ninfas, a los duendes y a las hadas—

    —¡Vuelve, abeja reina, a tu panal!


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 14.02.19 14:45

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    FRANCISCO SEGOVIA

    POEMAS

    13. PALABRAS SILVESTRES

    VI

    ¡Qué voz me pide el bosque para sí!

    Qué voz para decirte a ti —¡a ti!—
    que eres su miel y su agua y su deleite,
    su moho, su musgo y la humedad que necesita
    para modelar el barro de sus cosas,
    su paraje sombrío y su ámbito encantado,
    pero sobre todo el silencio
    con que también él quiere callarse.

    ¡Qué voz me pide el bosque para ti!

    VII

    Te soltaste de mi mano,
    de mí, de este sendero
    que a menudo recorremos.

    Y otra vez busqué la voz salvaje
    con que te busca el bosque
    sin hallar...

    sino estas pocas palabras silvestres.

    Estas pocas palabras silvestres
    que sin embargo bastan.



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 14.02.19 14:50

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    FRANCISCO SEGOVIA

    "Francisco Segovia; la violencia, tema poético"

    El poeta Francisco Segovia (1958) usa la cosmogonía azteca, en especial el mito de los Cinco Soles, 'para contar el estado del país en este momento'
    26/02/2017 05:24  VIRGINIA BAUTISTA

    El poeta Francisco Segovia (1958) usa la cosmogonía azteca, en especial el mito de los Cinco Soles, “para contar el estado del país en este momento”. Así, la violencia y los destrozos ecológicos nutren los versos de Al Quinto Sol, título que será presentado hoy en la FIL de Minería.
    Es mi libro más político. Esto no quiere decir que sea panfletario. Es un poema pesimista. Una mujer narra la tierra que recibimos de los dioses, rica en abundancia, y lo que hemos hecho con ella. Es dolor por lo que hemos perdido”, comenta.
    El escritor mexicano explica que Al Quinto Sol (La Dïéresis) es la tercera parte que cierra un libro que se llamará Salmos, que se ha publicado por separado, pero que espera reunir en un solo volumen.
    Detalla que la primera parte se llama Ofrenda y fue editada en Puebla por el sello El Errante; y la segunda parte, Lo que queda, fue lanzada por la UNAM en un formato electrónico. Y ahora el tercer poema aparece en un formato artesanal.
    Segovia define a su trabajo más reciente como “un largo poema de fragmentos, pero unido temáticamente. La voz de la primera parte es la de un hombre que llega a casa con su mujer después de enterrar a un hijo, y la segunda aborda el Holocausto, las prisiones”.
    Explica que dio vida al primer libro hacia 2011, cuando mataron en Cuernavaca al hijo del poeta Javier Sicilia. “Después secuestraron a un amigo. La violencia me tocó de cerca. La frontera del crimen es muy borrosa. México es un país corrupto”, añade con tristeza.
    El autor de Dos extremos (1977) y Agua (2015) cuestiona en Al Quinto Sol el destino del ser humano. “Los hombres que vivían como tales en una de estas eras se convertían en la próxima en perros, guajolotes o changos. Los humanos del Cuarto Sol hoy son micos. Pero ¿en qué nos transformaremos nosotros? Ellos no eran tan violentos. Nuestra Humanidad es más fallida. Ya somos un horror”, añade.
    Por su parte, Emiliano Álvarez, editor de La Dïéresis, destaca que el poeta deja al lector que interprete sus correspondencias con la realidad actual. “El presente en la Historia y el mito están dialogando todo el tiempo. El texto es a la vez sumamente bello y duro. Habla de la Diosa de la Inmundicia y se siente totalmente actual”.
    Describe que, al ser inspirado en los códices, dieron al libro una encuadernación de este tipo. “Nuestros diseños dialogan con el texto. Le pusimos un papel hecho a mano, oaxaqueño; la textura y el acabado parecen un petate. Y le hicimos una cartera de piel que protege al libro y le da un toque de rusticidad. Son sólo 50 ejemplares”.
    Álvarez, Segovia y David Huerta presentarán hoy Al Quinto Sol, 16:00 horas, en el Auditorio 6 del Palacio de Minería (Tacuba 5). Pero en la mañana, a las 11:00 horas, en el mismo foro, se comentará otro título de Segovia, Marmita (UNAM/ Secretaría de Cultura). “Reflexiones sueltas sobre poesía, literatura, arte y la lengua”.



    Y aquí terminamos con FRANCISCO SEGOVIA - UN AUTOR QUE NOS HA PARECIDO MUY INTERESANTE - y nos vamos con SERGIO CORDERO.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 14.02.19 15:21

    Perdón: creo que tengo algo más de Francisco Segovia. Voy a ver.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 15.02.19 5:53

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    FRANCISCO SEGOVIA

    POEMAS

    14

    DIBUJO A LALUZ DE LA LUNA

    El fresno estuvo todo el día echado al aire,
    dejando deshilarse las orlas de su orilla,
    como si no tuviera borde su ámbito mundano.
    - En mitad de la luz,
    como un géiser que suelta su brisa al viento...

    Pero ahora, en esta densa luz azul,
    cierra sus rendijas y aprieta su contorno
    como una sombra sólida.
    Parece - como todo - más pequeño y más distante
    en la miniatura del mundo que dibuja la noche.

    Ya no vacila al aire en este mismo jardín
    que la claridad lunar saca del tiempo:
    se hinca en tierra, vertical, y se está quieto,
    como el árbol sustancial del arquetipo.

    Tú y yo volvemos a mirar, a la distancia,
    su limpia afirmación nocturna.
    Y no nos acercamos a palpar con manos ciegas
    lo que mañana  mostrará a la luz del día
    - recovecos y ranuras  que se hacen y deshacen
    al vuelo, como la borrosa lluvia -,
    porque acaso en su encogida soledad nocturna
    vemos que es árbol verdadero porque sabe
    quedarse quieto y posar para este instante
    en que tú y yo también posamos.


    (Y ahora sí  doy por concluida la exposición sobre FRANCISCO SEGOVIA. Tengo VARIOS ARTÍCULOS DE OPINIÓN INTERESANTES, pero habría de pasarlos a mano. Y me resulta cada vez más costoso por mi vista. Los dejo en mis archivos. Si alguien los quiere, como están en pdf se los podría hacer llegar.)

    El siguiente autor, como ayer dije es SERGIO CORDERO. En teoría, con él tendría que terminar mi parte  sobre POESÍA DE MÉXICO. Con PERMISO DE LLUVIA, no será así : me centraré en POESÍA SOCIAL MEXICANA y alguna ANTOLOGÍA , que me parece interesante - aún a riesgo de repetir algún autor-.

    Ahora me voy a GRANDES AUTORES, con JULIO HERRERA Y REISSIG.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 0:56

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO (Fte. de los datos biográficos: Enciclopedia de La Literatura en México ( elem.mx )

    Poeta, narrador, crítico literario, dramaturgo, traductor y editor. Estudió la licenciatura en Letras Españolas en la Universidad Autónoma de Nuevo León; cursó estudios de posgrado en Docencia en la Universidad de Monterrey. De 1979 a 1982, fue miembro del taller de literatura coordinado por el doctor Elías Nandino para el DBA de Jalisco. Fue becario del INBA/FONAPAS en poesía (1982-1983), del Centro de Escritores de Nuevo León en narrativa (1987-1988) y de El Colegio de México para estudiar el doctorado en Literatura Hispánica (generación 1990-1993). Ha sido coordinador de talleres de creación, crítica y traducción literarias en Monterrey y Saltillo; profesor de la Universidad de Monterrey y de la Universidad Autónoma de Coahuila; columnista y miembro del consejo editorial del suplemento cultural Aquí vamos del diario regiomontano El Porvenir (1984-1992); editor en Monterrey de las revistas independientes Efímera (1994) y A Máquina (1996-1997). Poemas suyos se han traducido al francés (véase La poésie mexicaine. Anthologie por Claude Beausoleil, Écrits des Forges/Le Castor Astral, Ottawa, Canada, 1989). Ha colaborado en las siguientes publicaciones periódicas: ¡Agárrense!, A máquina (Monterrey), Aquí Vamos, Azar (Chihuahua), Blanco Móvil, Campo Abierto, Casa del Tiempo, Cathedra, Deslinde, Desierto modo, Diáfora, Diálogo, Dosfilos (Zacatecas), Efímera, El Heraldo de Veracruz (Veracruz), El Occidental (Guadalajara), Fronteras, Gaceta del Saltillo, La Capilla, La humildad premiada (Saltillo), La Jornada Semanal, La Palabra y El Hombre, La Terquedad, Los papeles de la Mancuspia, Memoria de Papel, Movimiento actual, Paréntesis (Guadalajara); Periódico de Poesía, Plural, Posdata (Monterrey), Punto, San Quintín 106, Sol de Aire, Tierra Adentro, Umbral, Unomásuno, Viceversa, y Vida Universitaria. Parte de su obra literaria ha sido incluida en múltiples antologías, entre ellas: Dos siglos de poesía mexicana. Del XIX al fin del milenio, una antología, Oceano, 1999. || 101 poetas/ 101 pintores, Secretaría de Cultura del Gobierno de Jalisco, 2009 y La semilla desnuda. Poemas 90 Poetas, Ediciones Poetas en Construcción / Instituto Mexiquense de Cultura, 2011


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:00

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    1.

    EL OTRO POETA


    - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - "Todas las cosas a las que me entrego
    - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - se hacen ricas y a mi me dejan pobre."
    - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Rainer Maria Rilke


    Esa esclava que obsedió al orfebre
    adorna la muñeca del guarura.

    La última acuarela del suicida
    se multiplica en el papel tapiz.

    La sinfonía del niño prodigio
    fue adaptada para un comercial.

    Ese verso en el que concentré
    años de experiencia y reflexión

    es el eslogan de un vino corriente
    o remata el discurso de un político.

    Todo aquello a lo que me entregaba
    ha quedado tan pobre como yo.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:03

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    2.

    CURRICULUM VITAE


    Dilapidó en estúpidos proyectos
    el caudal de su ira
    y después
    miró ante sí una puerta.

    Fatigado,
    tuvo que recargarse
    en el dintel de sus cuarenta años
    antes de abrir la puerta y contemplar
    sus perspectivas.
    - - - - - - - - - - - - - Más allá, el futuro
    o el destino - el nombre es lo de menos -
    le dieron a elegir
    varias salidas:
    el corazón que estalla,
    la ventana al vacío,
    el largo viaje detrás de un escritorio.

    Sensatamente,
    optó por lo primero.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:08

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

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    3.

    DESEO DE RAÍCES


    - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - "Dichoso el árbol que es apenas sensitivo."
    - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Rubén Darío

    Esta mañana algo se detuvo
    y muy a pesar mío
    espero en un sillón,
    deseoso de raíces.
    Quiero sentirme árbol
    no para dormir
    ni para morir menos
    -bastaría con echar a la basura
    mi endeble filosofía de la vida-;
    simplemente
    me duele la cabeza.
    A los árboles nunca
    les duele la cabeza,
    nada saben
    de mis antesalas
    en sillones cafés imitación cuero
    mientras contemplo la miseria azul
    de mis zapatos tenis.
    Algún día
    -sin embargo-
    consumiré el pasillo.
    Más vale no correr sobre su banda
    sin fin. (Por un tropiezo,
    el que tenía bajarse de la cama
    saltó del piso diecinueve.)
    Dejará de dolerme la cabeza
    y volveré a sentir calor o frío
    pero emociones no.
    Terminará esta envidia de raíces
    donde el árbol espera para darse
    y yo para pedir


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:11

    POESÍA SOCIAL

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    4.

    REPUDIA LA RAZÓN


    La razón es inútil,
    no es humana.
    Es la ínfima parte que nos toca
    de Dios.
    - - - - - - - - - - Y lo demás, lo nuestro,
    está en los sentimientos,
    la flaqueza.
    Porque saberte débil es sentir que estás vivo,
    porque la perfección te da la fuerza
    y el poder matar.
    Te da la muerte,
    la muerta perfección.

    Estamos vivos.
    Nuestra única culpa es seguir vivos.





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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:14

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    5.

    BITÁCORA DEL REGRESO

    ¿no es el acto que apresa la ironía
    obstinado creador de mis recuerdos?


    I

    ¿dónde están las paredes que viví?
    remuevo el barro fresco
    de las casas antiguas
    y descubro
    los rasgos de mi padre


    II

    porque hay días que no puedo perder
    en esta ciudad ciega
    yo la amo
    aquí la luz se da como los frutos
    es un sitio cuidado desde el simple poder
    de una mirada
    mordiéndose los labios


    III

    pon las manos en la noche más alta de tu pecho
    asómate al abismo
    la pregunta
    confiesa tu rencor por esta tierra
    deseas que vaya al sitio donde el sol
    ha secado mis pasos
    y por eso al tocarte
    me acaricio


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:17

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    6.

    LA BICICLETA


    La bicicleta
    lanza su sombra al pavimento
    —interminable cinta—
    como sólo ella sabe.
    La sombra crece, se estira allá, muy lejos,
    y alcanza la otra orilla;
    luego viene y me cuenta
    o, si no,
    desaparece, se pierde en un suspiro
    y otra surge despacio
    para cubrir la ausencia
    de la sombra que somos mi bicicleta y yo.

    Continúo pedaleando,
    ruedo vertiginoso,
    me trago el pavimento de esta noche;
    luego miro el reloj: la una y quince.
    Me hundo lentamente por el paso
    a desnivel, desaparezco apenas,
    pero vuelvo a surgir del lado opuesto
    como si así espantara a una parvada
    de pájaros chillones
    y el mar, atrás, me fuera persiguiendo.

    Finalmente, cansado, adolorido,
    me detengo a las puertas de la casa.
    Dejo la bicicleta en la cochera;
    reclino sus manubrios pensativos
    —el niquelado brillo de su acero—
    y mi propio cansancio de cara a la pared.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:19

    POESÍA SOCIAL

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    SERGIO CORDERO

    7.

    CUARTO DE ASISTENCIA

    Vivo estrechamente en el mundo como tú
    como ellos
    Recorremos pasillos infinitos
    nuestros hombros se rozan y a veces se golpean
    Despierto tu cara soñolienta
    está muy cerca de la mía
    si hubiéramos estado conversando
    de cosas muy íntimas
    si fuéramos amigos
    Ayer nos vimos por primera vez en este cuarto
    todavía no sabemos nuestros nombres
    ni ese pasado aparentemente tan distinto
    en realidad confluye en los recuerdos
    recíprocos de infancia
    una semejante adolescencia
    y una juventud donde amigos mujeres accidentes
    dejaron cicatriz
    Pasamos el umbral somos adultos
    Tienes razón no puedo vivir solo
    no es posible vivir solo conmigo
    ¿Qué más pueden hacer las soledades
    cuando miran sus islas de desdén
    separadas apenas por un hilo de agua?
    Mejor hablemos
    sí no es necesario
    pero tenemos tiempo disponible
    y debemos hablar porque otros hablan
    y debemos seguir hablando hablando
    hasta gastarnos todas las palabras



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:42


    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    8.

    AHORA QUE LO DICES…


    Ahora que lo dices, no comprendo a la vida,
    nunca le he pasado la mano por el pelo
    ni le he dicho palabras agradables.
    Cada que voy a verla, me limito
    a cohabitar con ella pagándole lo justo.
    Nunca me la he ganado a base de ternura.
    Y se me olvida, a veces, que es humana también,
    que su sexo no siempre fue una selva
    sino un patio limpio, una llanura impúber
    donde corríamos todos detrás de la pelota.




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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:47

    POESÍA SOCIAL

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    SERGIO CORDERO

    9.

    CASA EN LA PLAYA



    Esa luz emerge desde el fondo de los ojos;
    no por el sentimiento,
    es la pureza,
    el aire y, más allá, la liturgia del océano.

    Escucha la distancia: somos voces,
    su Babel se aproxima,
    toma forma,
    llega a la habitación para callarse.

    El sudor quiebra una imagen,
    la irisación deja el instante y se convierte en grito,
    tiembla sobre la piel del agua: nuestra piel.
    El maderamen cruje con el peso del miedo.
    (El lugar es el núcleo de la arena –desierto–,
    el mar…) Esa luz.
    Las sombras me prolongan.
    Ya no es la misma playa.
    Su invierno era propicio. Los paseos
    derretían el aire entre las manos
    —el firmamento entonces fue la tarde.

    El recinto
    no divide su horario en refugio y audacia,
    sólo un rastro furtivo en la terraza, el cuarto…

    La piel retiene y envejece: recordamos.



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:53

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    10.

    HE PARTIDO…


    he partido mi pan
    en dos mitades

    pero te doy las dos


    11

    NOSOTROS

    (CARTA A MI HIJA)


    Tu madre y yo nos hemos separado y
    nos hemos reunido tantas veces
    porque no somos justos, mi pequeña,
    ni con nosotros mismos ni contigo.

    Yo no creo en nada, en nadie. Ella confía
    en mí y en todo. Pero su ternura
    –si la comparo con la intolerancia
    de su torva familia– es un misterio.

    ¿Cómo explicarte lo que ves en ambos?
    Ella me ama porque la desprecian
    y yo la quiero porque me soporta,
    pero buscamos cosas diferentes.

    Dices “mamá” y “papá”, muy convencida:
    palabras que no sé qué significan.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 1:56

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    12.


    FRAGMENTOS DE UN DECURSO AMOROSO

    Desde un volskswagen
    pequeña isla rodeada de sábado,
    contemplo la distancia:
    Mi alma es una línea;
    el horizonte trazado por la mano
    que te sintió madura,
    fresca por dentro como una manzana.
    Y deseas que te muerda.

    I

    no seré Diospero
    he creado el amor
    a tu imagen y semejanza


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:02

    POESÍA SOCIAL

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    SERGIO CORDERO

    12.


    FRAGMENTOS DE UN DECURSO AMOROSO



    II

    quédate
    a contemplar el circo de la arena y el viento
    que la erosión sabrá de nuestra historia

    III (*)

    he partido mi pan
    en dos mitades
    pero te doy las dos

    IV

    para llegar al día
    yo escalopor tu cuerpo
    el abismo


    (*) Expuesto anteriormente como poema nº 10.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:04

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    12.


    FRAGMENTOS DE UN DECURSO AMOROSO

    V

    como el río
    nos deslizamos
    uno en el otro
    por fin hemos llegado

    VI

    no cohabitamos
    cohabitan solas
    nuestras soledades.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:12

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    SERGIO CORDERO

    13.

    ¿EN CUÁL HORROR CAMINO?

    Acaso sobre la cuerda floja donde todos bailan
    creyendo felices de la vida
    no es otra que el confortable invierno
    de las repeticiones cotidianas.
    Lo otro pasa afuera,
    en la pantalla del televisor

    ________________________________________

    14

    ALGUIEN GRITÓ ESTA NOCHE

    Las calles se estiran casi hasta reventar,
    el mar rompe ventanas
    parpadean
    los nervios como tubos de neón:
    la viuda despierta cubriéndose los pechos
    y el prófugo contrae la pupila.
    Respiro.
    El aire es fresco, casi fluorescente.
    ¿Quién a gritado?
    ¿Por qué?
    Eso no importa.
    Mientras vibre su diapasón de miedo,
    bienvenido sea el hermoso grito
    que me arranca las vanas reflexiones
    y me hace los ojos abiertos.



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:20

    POESÍA SOCIAL

    MÉXICO

    Bien. He terminado con SERGIO CORDERO. Obviamente la obra de Sergio como la de Hilda Bautista, Jorge Esquinza, etc... es mucho más extensa. He hecho una exposición de aquello que he encontrado en diferentes fuentes. Lluvia, por su parte, creo que ha hecho lo mismo. Unos autores nos han salido más completos. Otros, menos : y ello no indica rango de calidad. A veces acceder a fuentes no resulta nada fácil; tanto menos cuando es habitual que en muchos países hispanoamericanos las personas lleven solamente un apellido.
    De la nómina de autores que Lluvia y yo nos fijamos en un principio, a ella le quedan, creo unos 7 poetas. Y no es que ella vaya más despacio que yo: ES MÁS METICULOSA Y TIENE MÁS CAPACIDAD DE RESISTENCIA E INDAGACIÓN. Por tanto, celebro estar con ella en esto.
    La nómina de la que antes hablaba era de 71 poetas mexicanos. Sí, 71. Desde José Juan Tablada hasta Ernesto Lumbreras ( del que Lluvia hablará cuando llegue a ello - y no debe tener prisa (*)... porque ahora le explico.). A veces, conceptualmente, la POESÏA SOCIAL ha brillado por su ausencia. Otras, no. Pero hemos estado inmersos en poesías y corrientes poéticas de muchos, muchos quilates.
    Nos queda todavía la POESÍA DE OTROS MUCHOS PAÍSES DE LA AMÉRICA HISPANO PARLANTE - e incluso llego a pensar que sería una lástima que , en este propósito, nos olvidáramos de BRASIL - creo que, llegado el momento, consultaremos con MARÍA LUA, para que nos oriente-. Pero, y vuelvo a la llamada de atención (*) : no tenemos prisa. Yo no me quedo totalmente satisfecho. Por tanto, voy a ver si puedo concluir este apartado con dos trabajos. En uno de ellos es `posible que se repita algún autor de los que ya hemos presentado. Y en el otro también. Pero si puedo hacer lo que pretendo creo que habrá merecido la pena. Al final vosotros tendréis la palabra.

    Gracias.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:41

    POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

    Poesía social en México y América Latina
    Disyuntivas, irrupciones y disertaciones

    Por ARTURO ALVAR.

    Hablar sobre poesía social exige inmiscuirse en un entramado de discursos en disputa, por lo que reflexionar sobre ella es por demás necesario no sólo en México, sino dentro del arte contemporáneo globalizado. Alejándose de interpretaciones unívocas, no hay tanto una definición objetiva como un dispositivo que penetra en el campo de batalla. La noción de lo social es más compleja que un problema nominativo, por lo que en lugar de entrecomillar a la poesía social, debido a la ambigüedad del término o en la imprecisión del adjetivo, la pregunta que hace implosión en primera instancia es: ¿qué sociedad está planteada en tal o cuál poética?

    La poesía como el arte, remite a una experiencia, no sólo individual, sino cultural: colectiva. En la soledad de la ceguera, Homero y Borges conversan, pero lo que hace posible esto es el lenguaje que, a través de las épocas, los pueblos y sus lenguas, hace que la humanidad sobreviva a través de la imaginación y la memoria, con su extensión: el libro. Pero después de tantos siglos, dice Borges, el lector, no encuentra conmovedora ―función por excelencia del arte― la historia de un rey, Menelao, haciendo la guerra a los troyanos por una afrenta personal. Es cuando Borges, quizá sin proponérselo advierte, como lector latinoamericano y contemporáneo, un carácter social en aquella épica fundacional para Occidente, cuando afirma que lo que hoy en día de aquella historia conmueve, no es el canto de los victoriosos, sino la derrota de Troya y sobre todo la lucha de un pueblo que resiste al asedio de un ejército ―el de Ulises― mientras la ciudad arde en llamas. “Posiblemente estamos hechos para el olvido, pero algo queda y ese algo es la historia o la poesía”, que para Borges “no son esencialmente distintas”.

    Creo que la ambigüedad de la poesía social no es tanto por la naturaleza de lo social del lenguaje, sino porque se han diluido las fronteras entre el “arte social” y el “arte por el arte”. Al respecto, Eric Hobsbawm dice que la revolución de las vanguardias en el siglo XX fue un proyecto que desde un principio estaba dirigido al fracaso “tanto por su arbitrariedad intelectual como por la naturaleza del modo del producción que las artes creativas representaban en una sociedad liberal burguesa”. Por ejemplo, pienso en Marcel Duchamp y su ready made de 1917, cuando coloca un urinario público como obra artística, rompe seguramente con un concepto tradicional de arte, pero no con el capitalismo. Nunca se lanzó contra el sistema de producción de objetos que configuró el régimen cultural, sino que afirmó la realidad oculta de la explotación laboral y la enajenación tecnológica. La obra adquirió así un plusvalor con el trabajo de los que habían fabricado ese urinario ―aunque después, dándose cuenta de esto, Duchamp quiso justificarlo, sin éxito―. Lo que pretendía ser una postura vanguardista para el arte, simplemente fue un regreso al arte por el arte.

    El posterior “silencio” de Marcel Duchamp es todavía más contradictorio. En el abandono de sí mismo al ajedrez, hay ese gesto burgués que declarara el fin del arte, ya que a decir de Hobsbawm: “casi todos los manifiestos mediante los cuales los artistas de vanguardia anunciaron sus intenciones en el curso de los últimos cien años, demuestran una falta de coherencia entre fines y medios”. Recientemente fallecido, el historiador ubicó al surrealismo como paradigma de las vanguardias, ya que se planteaba como “una reposición del romanticismo con ropaje del siglo XX”. Aunque el surrealismo impugnaba el arte “tal y como se le conocía hasta el momento”, se constituyó un movimiento que además de revitalizar lo imaginario y colocar al subconsciente en el centro de la creación, “se sentía atraído por la revolución social”, lo que “significó una aportación real al repertorio de estilos artísticos vanguardistas”.

    En este sentido, hay una influencia importante del surrealismo en poetas como César Vallejo y Pablo Neruda, donde aparecen las gestaciones contundentes de una poesía social en América Latina. Sin embargo, a decir de Hobsbawm, “para la mayoría de los artistas del mundo no occidental, el principal problema residía en la modernidad y no en el vanguardismo”. Para el caso, otro de los poetas que intentó conjuntar estos dos caminos fue Octavio Paz, siendo que reflexionó ampliamente sobre la modernidad como “tradición de la ruptura”, es decir, un gesto claramente vanguardista. Por lo que estas inquietudes no estuvieron del todo separadas del contexto mexicano, ya que había un cosmopolitismo en los intelectuales que más que cuestionar, era cuestionado por el nacionalismo autoritario, ya que se le suele decir que en aquéllos tiempos el gobierno apostaba por el realismo como canon literario, antes que el medio siglo diera luz a Juan Rulfo y su Pedro Páramo.

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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:43

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    En la producción poética de Octavio Paz existe un diálogo directo con el surrealismo, tanto en la propuesta estética como en lo político. En lo poético, la influencia de Stéphane Mallarmé se encarnó en Paz a través de poemas circulares como Blanco, mas la sensualidad y lo erótico tienen el signo surreal de la exploración onírica, que rompe con el simbolismo. En cuanto a las tendencias políticas de juventud, ya desde los años treinta, cuando conoce a André Bretón en plena guerra civil española, el poeta acude al Congreso de escritores antifascistas (junto con Vallejo y Neruda) y se asume como un escritor revolucionario, aunque es sabido el distanciamiento ideológico que Octavio Paz tuvo a la postre con la izquierda y el socialismo, así como, en el terreno artístico, la afirmación suya de que “el periodo propiamente contemporáneo es el fin de la vanguardia”, ya en la década de los setenta. Aunque el poeta solar haya tenido lúcidas revelaciones de poesía social, sobre todo en obras como Pasado en claro ―de tono más reflexivo y crítico, que lo sitúa en un contexto―, actualmente creo que no es leído tanto desde una lectura preocupada por encontrar el carácter social de su obra, sino en la propia legitimación canónica con máscara de liberalismo, de aquéllos que buscan por decreto divino ser sus herederos.

    Con la caída del socialismo, es cuando algunos intelectuales imperialistas como Francis Fukuyama, ―quizá siguiendo la lógica de Duchamp para el arte―, declararon incluso el fin de la historia. La disolución del “arte social” y el “arte por el arte” se hacía más plausible con el arribo de las nuevas tecnologías. Si para Walter Benjamin, con los avances técnicos el Cine se había situado en el escenario central de las artes, mientras que la literatura había pasado a ser un género marginal, para Eric Hobsbawm, hacía finales del siglo XX la tecnología no sólo provocó que el arte fuera omnipresente, sino que transformó la percepción de sí mismo y de la sociedad en su conjunto, en donde “cualquier intento por asimilar la obra de arte en su reproductibilidad técnica, ―esto es, de creación más cooperativa que individual, más técnica que manual― con el viejo modelo del artista creativo individual, que sólo reconocía su inspiración personal” se dirigía inexorablemente al equívoco, pero también a una deshumanización progresiva.

    A decir de Walter Benjamin, citado por Hobsbawm, el París de los surrealistas era un “pequeño mundo”, pero también lo era el mundo entero, ya que para el crítico literario tampoco había gran cosa fuera. En la ciudad las luces encontró muchas veces en la encrucijada de los carrefours, donde centelleaban, espectrales, las señales de tráfico, haciéndose en todo momento visibles “analogías inimaginables e imbricaciones de sucesos”. Este es el espacio del que da cuenta, a decir de Walter Benjamin, la lírica del surrealismo. Pero cuando el fascismo entró a París, izó su bandera y comenzó la resistencia, nada tuvo qué decir la vanguardia, ya que si en el fascismo no se podía admitir siquiera, como dice Cesare Pavese, un calor humano, “menos aún que nos buscásemos simplemente a nosotros mismos”.

    El poeta Enrique González Rojo Arthur, en su libro Reflexiones sobre la poesía, considera que el surrealismo en realidad debería llamarse “suprarrealismo”, debido a que “con la ilogicidad de su mensaje no pretendía tanto hacer añicos lo real, cuanto crear una nueva realidad, supuestamente superior a la realidad común”. Esta obsesión por lo nuevo en las vanguardias, ha sido muy criticado por González Rojo Arthur, pero lo que terminó por distanciarlo definitivamente del surrealismo “fue la exclusión de la realidad en la creación”. Lo anterior lleva como propuesta, con trasfondo filosófico, que la poesía también tiene un “carácter cognoscitivo”, ya que “no sólo produce un placer estético, sino que nos permite conocer y conocernos”.

    De esta manera, dentro de su experiencia como poeta de más de ochenta años, es decir, que atravesó una buena parte del siglo XX mexicano, Enrique González Rojo Arthur, nieto del poeta Enrique González Martínez ―miembro de la Academia de la Lengua en 1932, uno de los fundadores de El Colegio de México al siguiente año, candidato a Premio Nobel en 1949― e hijo del poeta Enrique González Rojo ―que perteneció a Contemporáneos, quizás el más influyente grupo literario, pero murió joven― declara que se necesitaría hoy en día “un arte realizado con gran respeto y exaltación por lo intrínsecamente artístico, pero sin inmolar al contenido y sin dejar al significante ausente de significado”, reivindicando así, en actitud conciliatoria, que el “arte social” está incompleto sin el “arte por el arte” y viceversa; propone así una inspiración secular, “que no es sino un producto humano”.

    Cont.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez 16.02.19 2:46

    POESÍA SOCIAL EN MÉXICO

    Poesía social en México y América Latina
    Disyuntivas, irrupciones y disertaciones

    Por ARTURO ALVAR.

    Cont.

    El poeticismo ―grupo al que perteneció González Rojo Arthur en su juventud, junto con los poetas Eduardo Lizalde y Marco Antonio Montes de Oca, hacia 1949― se acercaba al creacionismo por su “inquisición sobre el crear”, es decir, un cuestionamiento sobre el poetizar, más que innovar por innovar. Esto hizo que González Rojo Arthur tomara distancia de la interpretación idealista de la inspiración como médium entre la divinidad y el poeta. En consecuencia, la metáfora de Vicente Huidobro de que los poetas son “antenas para captar a Dios” quedó rebasada con la franca actitud hereje de González Rojo Arthur cuando escribe: “el único dios que hay en el mundo, se haya en las manos del poeta”. Por eso es entendible que González Rojo Arthur también entrara en contradicción con el surrealismo, ya que a decir de Arnold Hauser, con la escritura automática, este movimiento de vanguardia expresaba su creencia de que “una nueva ciencia, una nueva verdad y un nuevo arte surgirán del caos”. La propuesta de un pensamiento sin censura de tipo racional, moral o estética, según el historiador, se suscitó “porque imaginaban que con ello habían descubierto una receta para la instauración del viejo tipo romántico de inspiración”.

    Siguiendo a González Rojo Arthur, en nuestro tiempo si se pudiera ubicar un momento de distinción entre la poesía a secas y la poesía social, éste sería cuando la expresión poética intentara salir del “arte por el arte” y hasta cierto margen lograra incidir en los procesos colectivos. Poeta que ejercita este deporte, el de una poesía social, es un pez fuera del agua, que no sólo ha aprendido a nadar a contracorriente, como buen salmón, el clásico “Ulises de todos los regresos” como escribe José Gorostiza; sino que ahora tiene que ponerse muy buzo, abrirse las escamas y colocarse la poesía como escafandra ante la asfixiante realidad, que en principio nada tendría que ver con ella y sin embargo, aparente escapista, ajena a los sucesos colectivos, la poesía se “atempera” y se sacude el ensimismamiento a la que ha sido sometida por los custodios de la tradición.

    La ambigüedad sobre el papel del arte contemporáneo en la sociedad, empero, continúa sin dirimirse y deja mucho que desear, cuando esas fronteras diluidas hacen que el arte, en un momento comprometido, no sólo con él mismo sino con algo que pretendidamente estaría más allá de él, al otro instante ya no sea sino un dispositivo más de control que se vende como novedad incesante, ya sea por parte de una cultura de masas en expansión, configurada por el ascenso de una derecha que se ha vuelto hegemónica, es decir, con muy pocos contrapesos ―siguiendo a Roger Bartra― como por una recargada “alta cultura” de élites que impulsan una cultura global de naturaleza despótica, aprovechando con creces el consumo de los bienes culturales.

    Con lo anterior se impulsa un nuevo orden del arte dentro del capitalismo contemporáneo, monopólico y multicultural. Un mercado que, en el caso de la poesía, antes que volverla negocio editorial, apuesta más por una “nueva” sacralización del canon como dispositivo de legitimación cultural. En todo caso, tanto las interpretaciones que deshumanizan la obra poética y la convierten en adorno, así como las visiones utilitaristas y dogmáticas que convierten al poema en panfleto o en tesis académica, hacen constatar que lo social en el arte es una discusión vigente y colmada de conflicto.

    A Octavio Paz le parece sospechosa la idea de un arte comprometido con una causa. Ortega y Gasset por su parte vez dijo que las ideas más arraigadas son también las más sospechosas. Y es que Octavio Paz arremete contra la visión de ver a la literatura supeditada a un partido, una iglesia o un gobierno. En ese orden, pues la identifica con una actitud doctrinaria, que tiene como fin “someter al arte y a los artistas”. En este sentido, coincide con Borges cuando recomienda a los lectores de la Comedia prescindir de la querella entre los güelfos y los gibelinos, cuando las opiniones de Dante no son tan importantes como los alcances del lenguaje que Borges considera auténticas felicidades. El distanciamiento de Paz con la doctrina del “arte comprometido” no es en el sentido estético, sino por una “repugnancia moral”. En el sentido que Paz considera lo estético, el código sigue intacto y las catedrales y sacerdocios con los que la poesía mexicana ha comulgado, se siguen erigiendo sobre las ruinas de nuestra memoria. Habría que preguntarnos precisamente acerca de qué iglesia, qué partido y qué gobierno está planteando cierta poesía social, frente al estigma que ha considerado con frecuencia al arte comprometido, al menos en el siglo XX, como una expresión del “arte oficial y una literatura de propaganda” como la encasilla Octavio Paz y de ahí en adelante la estirpe de sus herederos intelectuales, cuando es precisamente lo contario. Lo que sucede es que Paz cuando problematiza esta cuestión en “El ogro filantrópico” está pensando sobre todo en el “realismo socialista”, incluso afirma que la literatura comprometida ha sido confesional y clerical, mientras que el arte rebelde del siglo XX “no ha sido el arte oficialmente revolucionario, sino el arte libre y marginal de aquellos que no han querido demostrar sino mostrar”.

    Por otra parte, si el problema del compromiso revolucionario del artista se reduce al viejo dilema de la forma y el contenido ―al cómo y al qué de la poesía que alude González Rojo Arthur― Walter Benjamin por su parte advierte que el problema no va a ser solucionado, ya que el debate acerca de la relación donde mejor coexistan la “tendencia de creación literaria” con su “calidad” es estéril si no se toma en cuenta otro elemento: la técnica como una variación importante. El tratamiento dialéctico dentro de una crítica materialista, le permitió a Walter Benjamin reflexionar sobre la obra de arte dentro del “conjunto vivo de las relaciones sociales” en la medida que considera a la técnica como punto axial. En este sentido, la técnica con que ha sido elaborada una obra es capaz de dejar evidencias que hagan que el arte pueda ser superado, propiciando con esto, en el caso de la literatura, que los lectores se vuelvan futuros escritores, así como en el caso de las demás artes: que los espectadores sean futuros creadores, lo que a mi parecer implica una democratización del campo artístico.





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    Mensaje por Lluvia Abril 16.02.19 3:08

    MÉXICO

    Víctor Manuel Mendiola (1954)


    Nudos

    1.

    El ombligo es un nudo entre dos nudos:
    arriba está la soga desatada de tu lengua,
    abajo la empapada cuerda oculta de tu sexo.

    2.

    Me desnudo completo
    cuando deshago
    el nudo de tu cuerpo.

    3.

    Tu sexo: un nudo al revés.

    4.

    Nos gusta vernos
    como un árbol, un astro, un pararrayos,
    algo que sube o baja,
    la escala de la torre,
    la escalera del sótano,
    la claridad del cielo,
    la oscuridad del lodo.

    Nos queda mucho mejor
    el nudo corredizo
    o el enroscado diente de la púa.


    5.

    En el nudo de un árbol me comprendo: erupción o hendidura nuestro ser.

    6.

    El ombligo es un nudo entre dos nudos:
    arriba está la soga desatada de tu lengua,
    abajo la empapada cuerda oculta de tu sexo.





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    Mensaje por Lluvia Abril 16.02.19 3:09

    MÉXICO

    Víctor Manuel Mendiola (1954)



    La maceta

    Me asomé a la ventana
    de mi vecina.
    Ella, metida en un fondo blanco
    que le llegaba
    a media pierna,
    iba de un lado a otro dando vueltas.
    En la mano ella
    tenía una maceta.
    Una maceta
    sostenía la mano
    de mi vecina
    en un baile perfecto.
    El fondo blanco
    era como una
    bandera sobre un viento rudo.


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    Mensaje por Lluvia Abril 16.02.19 3:10

    MÉXICO

    Víctor Manuel Mendiola (1954)





    Vuelo

    Elévate con Dios
    en la cruz del avión.



    Autopista

    Corre tu desnudez
    en mi velocidad.


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    Mensaje por Lluvia Abril 16.02.19 3:12

    MÉXICO

    Víctor Manuel Mendiola (1954)



    Tu mano, mi boca



    1. Un plato es una mano ahuecándose con sed o con hambre.

    2. Un plato es una mano abriéndose en su pozo para recibir o para arrebatar.

    3. Aunque me ilusiona su aspecto bondadoso, el plato —esta mano— no tiene escrúpulos.

    4. El plato da, finge generosidad; pero el cuchillo está detrás de él.

    5. El plato es un hueco duro y temible. A pesar de su aspecto medido y amable, la sangre y el hueso están en lo hondo.

    6. No importa si estoy bien o mal vestido, no importa si soy bien o mal educado, cuando el plato descansa enfrente de mi, me domina y me hace —aunque me vuelva un niño o una mujer— el hombre armado.

    7. Un plato sobre la mesa es una luna sobre un bosque de miedo.

    8. Sobre la mesa,
    en la madera dura,
    inmóvil sangra
    el plato de la luna.

    9. Una taza es un hueco indeciso entre abrir y cerrar, entre sincerarse y ocultar.

    10. La taza juega o se equilibra entre dos aguas o entre dos continentes simultáneos. Es bella, pero mentirosa.

    11. Un vaso es un hueco con miedo; teme perder su contenido.

    12. Un vaso se alarga hacia arriba alarmado.

    13. Con su aspecto alzado, el vaso presume una altivez que no tiene.

    14. Si el vaso se deja llevar por el miedo o el egoísmo, se cierra, se vuelve una botella; le surge una cicatriz como un nudo. Un ombligo.

    15. Cuando un vaso trastrabilla, quién sabe por qué motivo mi vida titubea llena de espanto.

    16. En el cuello estrecho de la botella —como una bolsa atada, como un sexo cerrado— no hay comunidad ni palabras en común. Hay una medida que guardar, una pepita o una semilla que mantener oculta. El vaso se cierra no sólo para guardar. No quiere compartir, a menos que paguen el precio.

    17. Cuando un plato se rompe algo esencial se quiebra. El amor o la familia. Cualquier promesa o pacto. Cualquier abrazo. Hasta el beso se seca. Sabe mal.

    18. Estar asombrado o tener miedo: abrir los ojos como platos.

    19. En la superficie de un plato puedo mirar el cielo de mi casa o del mundo. El Tao comienza en el plato o en la mano. Después viene el balcón.

    20. En la superficie de un plato puedo encontrar, en una sombra blanca, tu rostro.

    21. Hay una sombra blanca en el plato, una pálida sombra en el pulido pozo. Un fantasma que me mira todos los días en la cerámica.

    22. En el hueco medido de un plato están tus huecos, los centímetros de tu mordida, la hora escondida de la digestión.

    23. Junto al plato, el cuchillo eleva una oración a la encía dentada.

    24. Junto al plato, el tenedor guarda silencio, torcido y alerta, como la mirada del diablo.

    25. En su inocua presencia, la cuchara lengüetea el caldo con su pequeña, mustia cara cómplice.

    26. En su redonda extensión, el plato te mira; te lleva hacia adentro.

    27. El plato tiene la ceguera de los ojos puestos en blanco. Tú eres el agujero de su mira apuntando a la presa.

    28. Un plato es la nube de humo de un cañón o la luz que exhala un cadáver. Piénsalo bien.

    29. En el centro del plato pones, con ingenuidad y pacíficamente, la carne de un buey, un cerdo o un cordero. ¿Te la crees? ¿Piensas que estás afuera de la ley feroz de la saliva que envenena o del diente que rompe y rasga?

    30. En el centro de un plato pones la rapidez de una lechuga. El aire sopla en la verdura.


    (CONT.)


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    Mensaje por Lluvia Abril 16.02.19 3:15

    MÉXICO

    Víctor Manuel Mendiola (1954)

    (CONT.)
    Tu mano, mi boca




    31. En el comedor escuchas la percusión, el temblor, el temor, el tambor de los platos.

    32. En el centro de un plato miras cómo las cebras se deshilachan en negras blancas hebras. En todo plato hay una cerámica de África. El león está detrás.

    33. El plato sostiene al buey, al cordero y a la verde hoja larga, expuestos entre el grito y el colmillo.

    34. El plato tiene la apariencia de una superficie, pero es la trampa de una bolsa retráctil. Una garra como un guante de sangre. Un estómago.

    35. De niño veía la sombra blanca del plato y me quería hundir en su borroso lago de sangre.

    36. El plato es una planta carnívora.

    37. En esa planta mides tu hambre y tu sed; el peso y la largura de tu paso; los kilos de presión en tu mordida.

    38. Sentarse a comer con alguien, estar en la mesa, hacer sonar apenas, o mucho, los platos: representar la digestión de adentro en el teatro de afuera.
    39. Los ruidos de mi estómago y del tuyo en este momento fueron las palabras de amor de hace dos horas frente de nuestro plato.

    40. Sobre la superficie de la mesa relumbra el pozo mudo de mi plato, su ruido azul de boca me atraviesa.

    41. Te miro a los ojos; te miro con hambre, te miro con mi boca; quiero guardarte; déjame abrazarte con mi estómago.

    42. Cuando decimos “te amo” o “te quiero” no deberíamos señalar la sonrisa o el cabello, tampoco la espalda; sería mejor hablar como nos hablamos en el silencio de la cama o del baño. Los sentimientos me hacen mentir.

    43. En el dominio del plato puedo decir: necesito husmear tu pie, probar tu áspera axila desdoblada, aspirar las fosas de tu cuello caliente, tocar el anillo de tu cuerpo, comer de ti, comer de tus huecos. Roer tu hueso, tu adentro. Déjame.

    44. Cuando nos dejamos de amar, ya no comemos juntos ni nos comemos. El teatro de afuera extravió el teatro de adentro. No somos un plato que corre en la velocidad de su placer sino un vaso estrechándose sin acento ni rima.

    45. En un plato no sólo pones tu alimento; depositas los gramos y las pulgadas de tu cuerpo. Tu carne y tus huesos. Sobre todo tus huecos.

    46. Una ecuación: deseo = hambre, o a la inversa; pero quizá sería mucho mejor: amor = plato = boca = estómago.

    47. El plato es una boca abierta. Dále de comer.

    48. Vi a dos caracoles hacerse dos bocas en mis narices sobre mi plato. Era el beso más apasionado de la historia del cine.

    49. Te pienso y te divido con el cubierto de mi lengua. No necesito cuchara ni tenedor ni cuchillo.

    50. El plato es tu boca cuando te acercas a mí. Escucho las cuentas de tus pequeños dientes.

    51. El plato me enseña tu hueco más delicioso. Por eso meto mi dedo en tu comida.

    52. Cuando beso tu boca, beso tu hueco más hondo. Y sé dónde comienza y dónde termina.

    53. Ni tus ojos, ni tu nariz, ni tus oídos tienen esa hondura, ese vacío que me encierra y que me llena. Tus letras, tu lengua son mi testigo.

    54. Dame de comer de tu plato, entrégame tu mundo de adentro, dame tu hambre.

    55. Va mi boca a tu plato a comer de tu mano.

    56. Pongo la mitad de un tomate en la superficie del plato; veo la cresta alzada de un gallo blanco cuando revisas tu hacienda. Con mirada bondadosa cuentas vacas y pollos.

    57. Pongo una rama de eneldo en mi plato; veo tu mano crecer sobre mi mano.

    58. —Voy al mercado. Arranco aceitunas del estante; desgajo tres ramas; atravieso con los ojos la rapidez inmóvil de un salmón, petrificado en la botella oceánica de hielo dulce en la sección de Pescados y Mariscos. La espuela de un tiburón, las tenazas de un cangrejo. Ordeno tres piezas.

    Regreso, cargado, a mi casa. El buche lleno.

    A fuego lento, no más de veinte minutos, cuezo mi presa. La preparo para ti. Mantequilla. Dos ramas de eneldo. Tiene que gustarte.

    Ven, acércate, escucha está música de sangre y fuego, come conmigo. Ven a mi casa, siéntate a comer en mi mesa. Déjame entrar a ti, antes de entrar en ti.

    59. Tu plato es una fosa deliciosa. Entiérrame.




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