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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 12:43

    KEREXETA GALLASTEGUI, JAIME de



    Escritor en euskara, nacido en Elorrio el 31 de junio de 1918 y fallecido en agosto de 1998.

    Inicia sus estudios en el seminario menor de Arrtea y, tras la guerra, en 1939, en la Universidad de Comillas. Reside sucesivamente en Burgos, donde es director de la Schola Cantorum, en Sevilla, como organista y en la diócesis de Tuy-Vigo, como beneficiado del cabildo. Ordenado sacerdote, canta su primera misa en 1947. Comienza a escribir en euskera, colaborando con publicaciones como Egan, Eusko Gogoa, Olerti, Zeruko Argia, Anaitasuna y Agur. Fue miembro de la Comisión Interdiocesana de traducción de libros litúrgicos al euskera. En la década de 1960 reside en su ciudad natal, siendo cura ecónomo de la parroquia de San Agustín de Elorrio. Miembro correspondiente de Euskaltzaindia.

    De su destacada obra poética, señalamos Orbelak (1985), Bitargi (1959), Sei-olerki (premiadas en el certamen de Bedoña de 1959) y Salmutegia (1967). En 1960 publica Jesu-Kristo Gure Jauna'ren Barri, en 1961 Apostoluen Egiñak, en 1963, en Bilbao, Eguneroko Meza (en colaboración con el P. Onaindia); en 1965 Didaje y en 1969, Umeen Biblia. Entre 1970 y 1972 aparece su monumental obra Diccionario Onomástico y Heráldico Vasco y, en 1977, Diccionario básico euskera-castellano, castellano-euskera.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 12:55

    KEREXETA GALLASTEGUI, JAIME de

    BIOTZA JAUNAGAN

    Itxirristuan, eztabaidan,
    biotzeko atea;
    aizeak ez dautso emon nai
    bear dauan bakea.

    Zabaldu ta itxi aizeak
    ñire ate gaiso au:
    zartadaka erdi-etenda,
    ia Erio'k jo dau.

    Burruka luzea darabilt,
    gogor arerioa,
    kemena guztiz kikilduta,
    zauriz josita noa.

    Bakar-bakarrik aurkitzen naz,
    orain ez dot lagunik:
    iges egin dauste guztiak
    etsaiak izan ezik.

    «Ta, zer egin?», diraust buruak.
    Biotza eztabaidan.
    Itxi dagiodan atea,
    sar nadin ñire baitan.

    Ixi, aize!, urrun zakidaz,
    amaitu dozu lana;
    ñire bakartade onetan
    ba-dot bear dodana.

    Irutan Bakar zaran Ori,
    Zeu zaitut Maitasuna,
    Biztuera, Argi, Bizia,
    benetako Ondasuna.

    Zeugan dot, Jainko, usté ona,
    Zeu zaitut laguntzaille;
    ñire aterpe Zeu izanik,
    neu naz beti garaille!


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 13:08

    KEREXETA GALLASTEGUI, JAIME de

    Versión castellana del poema anterior, BIOTZA JAUNAGAN,
    revisada por Luis Castresana:

    MI CORAZÓN EN EL SEÑOR

    Entreabierta, dudando,
    la puerta de mi corazón;
    el viento no le quiere dar
    la paz que necesita.

    El viento cierra y abre a su placer
    esta pobre puerta:
    se halla medio deshecha a bandazos,
    casi se la ha arrancado la Muerte.

    Ando en larga pelea,
    arrecia fuerte el enemigo,
    mi fuerza vital está anonadada,
    voy cosido de heridas.

    Me encuentro completamente solo,
    ahora no tengo compañero alguno:
    todos se han alejado de mí,
    a no ser los enemigos.

    «Y ¿qué hacer?», me dice la mente.
    Mi corazón duda.
    Ciérrele yo la puerta,
    concéntreme en mi interior.

    ¡Enmudece, viento!; vete lejos de mí,
    has cumplido tu trabajo;
    en esta mi soledad
    ya poseo lo que necesito.

    El que eres Trino y Uno,
    Tú eres mi Amor,
    Resurrección, Luz, Vida,
    el verdadero Tesoro.

    En Ti espero, Dios mío;
    Tú eres mi protector:
    teniéndote a Ti por cobijo,
    ¡yo soy siempre el triunfador!


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 23:23

    JUAN MARÍA LEKUONA BERASATEGI ( Fte.- ENCICLOPEDIA VASCA AUÑAMENDI)

    Escritor Nació en Oiartzun (Gipuzkoa) el 11 de noviembre de 1927. Murió en San Sebastián el 5 de diciembre de 2005.

    El sobrino de manuel lekuona. Estudió Estudios Ecosilásticos en el Seminario Vitoria y en la Universidad Gregoriana de Roma.

    Fue profesor en el Seminario Diocesano de San Sebastián y también en la Universidad de Gipuzkoa y Estudios Técnicos en la misma ciudad (EUTG). Era un Euskaltzain urgente. Es autora de varias obras: Mindura Today, Poesía, Donostia (1966), Ezkongai (traducción), Donostia (1956); En 1968 publicó el trabajo del ideario ascético-pastoral de Fray Bartalomé de los Mártires, OP (1514-1590) en Vitoria-Gasteiz (tesis doctoral); Hot Limits por poesía-antología, más tarde por ediciones, Bilbao (1973) y Moon School (1979). Colaboró ​​en varias revistas: Olerti, Egan, El Bidasoa, Zeruko Argia, etc. Recibió el primer premio en el concurso de poesía San Tomás (1950) y en Arantzazu (1951) como "Madre". En 1981 recibió el Premio Nacional de Poesía en euskera; En 1982, publicó Literatura vasca oral , con la editorial Erein, en San Sebastián.

    Esto es lo que Nicolas Alzola Mindura dice hoy :

    "Juan María Lekuona es un buen escritor, un buen poeta y un buen artista, ya veces es una pintora que decora los temas, y a menudo muestra una profunda emoción, que nos hace expresar la sed de espiritualidad que expresa sus sentimientos". (Traducción moldeada del español)

    Xabier Letek menciona los límites calientes en el Preámbulo de la Obra:

    "Este libro no es, como suele ser el caso, en forma de una moda actual o una sola actitud. El primer resultado de los ejecutivos jóvenes y jóvenes no se está ejecutando ... El libro de Lekuon en momentos especiales de un período relativamente largo e importante de nuestra historia Es algo que se ha ideado, y cada uno de ellos expresa las preocupaciones, las formas y el estilo del libro en ese momento, pero también las formas de pensar y pensar acerca de las cosas y los grandes deseos del propio Juan María ... De una manera diferente, Kuan María El libro es una historia muy interesante e interesante de nuestros últimos años ". (Traducción moldeada del español)

    Aprendió la literatura vasca tradicionalmente desde muy temprana edad. Más tarde, abrazó la poesía de Orixe , Lizardi y Lauaxeta . Fue sacerdote durante un período de cuatro años en el distrito laboral de San Sebastián. Esto influyó en sus escritos. En los años 60, fue el líder de toda una generación de nuevos escritores. Fue el jefe adjunto de Euskaltzaindiko euskaltzaindia y muchos años de su vida enseñó literatura popular y cultura vasca.

    También escribió el libro Mimodramak eta Icons (Erein, 1990) y un libro de obras de itinerario , traducido al español (publicado por la Universidad del País Vasco en 1996). Además, XX. A la poesía de poesía del siglo (Susa, 2000) se le ofreció una copia de la colección de antología.

    En resumen, el trabajo de Iñaki Aldekoak sobre la poesía de Lekuona ( Historia de la literatura vasca, UNED, 2000) se puede decir: en el primer libro de Lekuona, acumuló muchos años de material en el libro ( Hot Limits ), la aparición de letras basadas en el surrealismo de preguerra. que se acerca al teleric; En este contexto, los cuatro elementos fundamentales (tierra, fuego, aire y agua), junto con su espíritu, conforman la visión humana de Lekuona. Su segundo libro de poesía está basado en " Gritos y susurros " de Bergman . En este libro, el cuerpo femenino de las protagonistas explora tres perspectivas diferentes (ficción, lectura simbólica y cultural y estilización popular) para emular las capacidades de comunicación de los organismos mencionados.

    Según Aldeko , Mimodramak escribe:

    "La profundidad de la conciencia del poeta está inmersa en los rostros formales y orales del imaginario, que se basa en ideas y se inspira en un deseo icónico de explorar el repertorio de ritmos e imágenes que forman el interior de la historia: cuevas, montañas, bosques y ríos. Mitos, canciones y religiones, donde se llenan de terror y terror. (...) En este tercer libro, quería obtener la experiencia estética y religiosa del hombre vasco ". (Traducción moldeada del español)

    Por otro lado, según Aldekoa, la poesía de Lekuona está "en el otro extremo de la poesía de Bernardo Atxaga" y es "apolítica y racional".

    El poeta Xabier Lete escribió las siguientes líneas en el Prefacio a los límites calientes del libro:

    "Este libro no es, como suele ser el caso, en forma de una moda actual o una sola actitud. El primer resultado de los ejecutivos jóvenes y jóvenes no se está ejecutando ... El libro de Lekuon en momentos especiales de un período relativamente largo e importante de nuestra historia es lo que pasó ". (Traducción moldeada del español)

    Lekuona publicó dos libros sobre literatura oral: Literatura vasca oral (Erein, 1982) y Cancionero Oiartzun: de la memoria local (publicado por el Ayuntamiento de Oiartzun). También publicó una biografía de su tío: Manuel Lekuona Etxabeguren (Publicado por Eusko Ikaskuntza, 1996).

    La Universidad de Deusto publicó los artículos de Lekuona sobre literatura en diferentes revistas y publicó Estudios en Euskal Literatura (1974-1996) .

    En 1997, se publicó un libro sobre la poesía de Lekuona, en las fronteras de Window Fabrics (Erein). Este libro fue escrito por Sebastian Garcia Trujillo, Amaia Iturbide y Jon Kortazar.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 23:26

    JUAN MARÍA LEKUONA BERASATEGI

    "LA POESÍA DE JUAN MAR LEKUONA"
    por Jon Kortazar

    Una aproximación a una de las voces más personales, sugestivas e influyentes de
    la actual poesía vasca parte de la consideración de una obra en continua evolución, en
    continuo proceso de creación. Si una de las propuestas de la modernidad reside en definirse
    como un mundo de relaciones, es así como se concibe la poesía de Juan Mari
    Lekuona, un mundo en proceso de cambio, de relación, de religación tanto con su lenguaje
    artístico, su obra anterior, como con el lenguaje de su época, relación problemática
    al tratarse de una lengua minoritaria -o si se prefiere minorizada- como el euskara,
    en la que los registros no están definidos.
    La reflexión sobre el lenguaje poético que se utiliza en la obra aparece como una
    de las primeras bases literarias de esta poesía. La otra se establece en torno a la reflexión
    antropológica que esta obra poética trasmite. Puede afirmarse que toda ella gira
    en torno a una comunicación al lector de la idea de hombre que Juan Mari Lekuona
    sostiene. Un hombre plural, fragmentario, contradictorio, calidoscópico. Lejos del maniqueísmo,
    la poesía de Juan Mari Lekuona se conforma como un territorio de la libertad.
    Si como dijo la poetisa, la biografía de un poeta son sus libros, pueden establecerse,
    en una división que, por desgracia se va convirtiendo en tópica, cuatro momentos
    en la biografía de Juan Mari Lekuona.
    Sus primeros textos se reúnen bajo el nombre genérico de Eusko-olerkiak (Poe -
    mas vascos), que en su denominación declaran ya su deuda a la poética vasca de preguerra.
    Están la influencia de Lizardi y Lauaxeta, la impronta modernista y simbolista
    de la poesía, el deje impresionista, e incluso, un esteticismo romántico. Es una época
    de aprendizaje. Sin embargo, comienza ya a vislumbrarse un interés por la pintura, rasgo
    que aclara una de las convicciones del autor, la imposibilidad del aislamiento literario.
    El arte se considera aquí como otro mundo de relaciones, por lo que la literatura se
    concibe siempre en relación con otro arte, en un diálogo importante, un trabajo constante
    de relación, una forma de diálogo entre varias formas de expresión.
    El segundo momento, y el primero donde la conciencia -la consciencia- de poeta
    a p a rece desplegada se produce con el proceso de escritura del libro Mindura gaur
    (Dolor de hoy), libro de existencialismo cristiano, en el que partiendo de una forma de
    expresión que aprende de Gabriel Aresti, Juan Mari Lekuona construye un mundo poético
    organizado en trípticos. El diálogo entre el hombre y su contexto social se expresa
    aquí en una voluntad de expresión directa y cálida a la vez.
    Quizás porque el autor apreció que el camino desde el existencialismo llevaba al
    nihilismo, Juan Mari Lekuona replanteó en su siguiente libro su camino. El libro Hondarrean
    idatzia (Escrito en la arena ) buscó sus raíces en un surrealismo de corte nerudiano,
    aunque Octavio Paz ha dejado algún que otro rastro. Hondarrean idatzia es un
    trabajo poético donde el hombre -esa imagen dolorida y consciente que Lekuona plantea
    una y otra vez- aparece dialogando con los cuatro elementos: tierra, aire, agua, fuego.
    Visión cuatripartita de una relación materia espíritu. Posiblemente el libro trae a
    primer plano, algo que desde entonces se ha configurado cómo uno de los caracteres
    más claros de este texto: la importancia concedida a la estructuración total del libro. El
    libro descubre también el diálogo que el autor mantiene con las poéticas vascas de su
    tiempo. Es el momento en que lratzeder -otro importante poeta de su generación- deja
    su impronta en la elaboración del estilo artístico.
    El libro, que se escribió bajo la influencia de Theillar de Chardin en lo ideológico,
    recibió del Cristo de Velázquez de Unamuno las referencias precisas para dar forma a
    un texto complejo y completo.
    El diálogo con el cine produjo uno de los poemarios más importantes de los últimos
    años en lengua vasca: Ilargiaren eskolan (En la escuela de la luna ). Partiendo de
    la convicción de que en el cuerpo humano reposa una sicología y una cultura de la expresión,
    Juan Mari Lekuona, se ha apoyado en la representación del gesto para llevar
    a cabo una visión de la experiencia. La expresión poética de Bitoriano Gandiaga sirvió
    105
    esta vez para la concepción de un estilo que combina bajo el rigor clásico de la estructuración
    un lenguaje barroco, basado en el recuerdo del ritmo de la oralidad, otra de
    las pasiones de Juan Mari Lekuona con una imaginación surrealista que combina las
    imágenes más brillantes escritas en los últimos tiempos en la poesía vasca.
    El recientemente publicado libro de poemas de Juan Mari Lekuona resume en sí,
    toda la evolución de su poética, y, puede decirse que de la historia de la poesía vasca
    de los últimos años. En efecto Mímodramak eta Ikonoak (Mimodramas e iconos ) ,
    contiene una visión de la cultura en el País Vasco.
    Esta visión se despliega sobre la historia cultural del País Vasco. Sobre seis momentos
    de una historia cultural que se toman como estructura general del libro que
    confiere así una investigación, en forma de “itinerarium mentis”. Signos culturales que
    se leen, que se interpretan de una forma siempre personal, pero aceptando que la lectura
    se dirige hacia el sentido final que el autor quiere para su libro:
    “Arkeogaiak mitoen bidez oldozterakoan itinerarium mentís bateko zantzuak
    zíren/-lekuko estimagarri- mimodramak eta Ikonoak”
    (“Al pensar los temas arqueológicos por medio de los mitos/ los mimodramas e iconos
    -testigos estimables-/ eran los rastros de un itinerario de la mente”)
    El libro se divide en dos partes. La primera, que se denomina “Gruteskoak” (Grutescos)
    se refiere tanto al sentimiento primitivo de las grutas, como a las decoraciones
    de las columnas. Representa el mundo de lo nocturno, de lo indefinido, y en cierto
    sentido representa tanto el horror al silencio como a la muerte. La segunda, “Planete -
    en adar biran” (En la rotación de los planetas ) trabaja con símbolos diurnos. Ambos
    se estructuran en tres partes con seis poemas en cada una de ellas. Juntos pretenden
    mostrar la conciencia del poeta que busca una totalidad. La primera sección del poema,
    estructurada en torno a un bestiario dibuja con trazo horrorizado la sensación de
    soledad humana, la visión pesimista ante la sociedad, en un poema que se convierte en
    trasunto del “homo homini lupus”. La segunda parte construye un mundo sugestión
    más claro y esperanzado. Los mitos y las narraciones, la lectura de la naturaleza mediante
    los mitos vascos confluyen en un tono poético que tiene que ver con una construcción
    poética cercana a la luz y la esperanza que en el futuro muestra el autor.
    (del número de Zurgai “Poesía vasca, hoy”, Diciembre, 1991


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 23:39

    JUAN MARÍA LEKUONA BERASATEGI

    JAINKOA IL DA

    Jainkoa il da biotz askotan.
    Illeta-otsa senti det nunnai.
    Tenplu santuan ere bai—.
    Batzuek azkena eman diote
    bortxazko eriotzaz.
    Besteek, berriz, aantzi dute
    ardurik-ezako otzaz.
    Egiaz degu ostiral santu:
    barru askotan ezur-mendia;
    Kalbarioko etena,
    Jaungoikoaren azkena.
    Jainkoa il da biotz askotan,
    ba-danik ere oroitu gabe
    bizi dirán askorentzat,
    batez ere gaizkilleentzat...
    Oien jokerak adierazten du:
    mundua ez da inoren biotz,
    mundua ez da inoren itza,
    ez da inoren ardatzez eio
    gure bizitza.
    Ertzaz aruntzik
    ez duan mundu itxia:
    eguzki-pean erabaki oi
    txarra ta onaren auzia,
    zigorra eta saria.
    Aita gabeko mundu umezurtz,
    mundu itxia.

    Jainkoa il dute erri askotan
    bera dalako
    jakin-ezaren tapaki,
    gizon nagien osaki,
    kalte emateko aitzaki,
    lokartutzeko opio.
    Bestalde, berriz,
    ñola diteke ainbeste negar
    Jainkorik ba-da?
    Nundik gerrate, eriotz astun,
    on izateko ainbeste traba
    Jainkorik ba-da?
    Aberatsen maikide ornen...
    (Birau zakar au barkatu)
    Baiñan askotan (gurea da errua)
    ori ez al-da gertatu?

    Jainkoa il dute aurrerapenak,
    biotz-sentipenak,
    mindura zuzenak...
    Bedeinkatzen ditut denak!
    II bitez betiko
    ilkor ziran eranspenak.
    Ez dan gauzarik ez dezala adieraz
    Jainkoaren izenak!

    «Jainkoa il da» diotenekin bear det mintza
    alkarrizketa batean,
    arrixku artean;
    maitasun berak ortaratzen ñau
    ongi-nai betean.
    Bizitz berri bat sortzera doa.
    T'egun sentian,
    nai nuke nigandik irten,
    iñoiz galdezka,
    iñoiz azalduz sinismen-kezka,
    sagaratua nun arki,
    korapilloa nun eten...
    Gaurko giroko abots zabalak
    au esaten dit:
    «Sagaratuaren leku,
    ez aldare aurrean,
    baizikan munduan dezu;
    or, gizartean,
    beartsu artean,
    ori ta zuri, beltzen tartean,
    berdin izateko arrazek dagiten
    barruka latzean.
    Urietako giza-pilloen amets berritan,
    edertilarien biotzkada argitan...
    Au da Jainkoa arkitzea:
    gizarte-uretan murgiltzea».
    Leial izan nai det
    pentsamen auekin.
    Leenago ere Jainkozalea,
    lagun-urkoa maite-ezean,
    gezurti zalá ba-nekin.
    Bestea baldin ba-da
    egille baten sorkera argi,
    nere burua detan aiñean estimagarri,
    bide-urrats jakiña det: maitasuna.
    Au ez duanak, zail izango du
    Jainko-zentzuna.

    Baiñan nerea esan dezadan.
    Aitor biziro
    sinistun baten samiña:
    Jainkoaz ziur biziki eta
    Jainko susmoak izaki eta
    ezer azaldu eziña.
    Aitortzen det: pentsatzeak
    gu bakarrikan gaudela egian,
    Jainko-egian,
    pentsatu utsak lotsa ematen dit;
    jardun gogorik ez det iñundik;
    ixildutzea naiago det nik...
    Zenbat eta ziurrago
    Jainkoaz senti,
    ainbat eta umillago
    jardun bear beti.
    Sinisgabeko lagun-urkoak,
    geienak ditut jantziagoak,
    giza-legean osoagoak,
    jakintsuago, obeagoak...
    Au da neregan misterioa:
    Jainkoa bera doaia detela,
    bizi-lagun bat nigan bezela.
    Nere utsean maite nauela;
    maite, jakiteko eran.
    Baiñan bizi naiz minberan
    naizen ontziaz,
    nere «izan» ta «egin» guziaz ;
    edozertako lur-ontzi,
    makurkeri ta eskastasunak
    ezin utzi!

    Asiko ba-nintz emen esaten
    senti ez detan gauzikan,
    konzeptu soillak baizikan,
    neri ez sinista:
    tupiki ots-joa
    besterik ez naiz ta.
    Ez ba-dezu ikusten nigan maitasunik,
    nigan ez ba-da agertzen pozarik,
    pakerik,
    espirituzko fruiturik,
    ez nauzu egiaz
    pikondo uts bat besterik...
    Jainkoa il da biotz askotan.
    Nigan ote du arrixku?
    Auzi garratz au ez leike egon
    edozerkerien esku.
    Gaur eguneko bidegurutzak
    esperantza baizik ez du.
    Jainkoa il zan Kalbarioan...
    Zer da il zana?
    Gizakuntz legez ilkorra zana.
    Jainkoa il da biotz askotan.

    Baiñan sinismendunentzat,
    iñoiz ba-da ta, gaur ez leike eman
    Jainkoa iltzat.
    Sagaratuen eriotz trazan
    gal-zorian degu, orra,
    giza-eranskun ilkorra...
    Mundu berriko atarikoan
    ba-dakust eguna
    beste aitormen bat emango deguna.
    Beste Jainko bat Jainkoagoa,
    beste gizon bat gizonagoa...
    Ostiral santu ondoren,
    ikus goiz-argiz Kalbarioan,
    leen zapi beltzez zegon muiñoan,
    pazku-egun, udaberri,
    Jainkoa Jainko nai dutenentzat
    pozgarri;
    mundu muiñean argituago
    Jainko berri!


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 15 Oct 2018, 23:52

    JUAN MARÍA LEKUONA BERASATEGI

    DIOS HA MUERTO

    (Versión en español de ÁNGEL LERTXUNDI)

    Dios ha muerto en muchos corazones.
    Su réquiem se escucha en todas partes,
    y también en las iglesias.
    Ha muerto en muchos corazones,
    vencido por la fuerza,
    olvidado de quienes dicen creer en El.
    Hoy es viernes santo,
    y nuestros corazones
    son un calvario donde Dios ha muerto.
    Ha muerto
    para quienes nacieron
    con la intención de morir solos
    (obran en consecuencia).
    Para quienes nacieron
    para obrar el mal.
    Gritan que el mundo no tiene dueño,
    que es palabra vacía de significado,
    tejido en una rueca rota.
    El mundo se cierra al sol,
    sin más frontera que la suya,
    evitando que Dios dilucide.
    Un mundo sin Padre,
    un mundo sin herencia.

    Muchos pueblos han matado al dios
    tapadera de la ignorancia,
    de la pereza;
    pretexto para hacer el mal,
    opio de quienes se acuestan cansados;
    al Dios que hace llorar
    en las guerras con la llanura muerta,
    al Dios que hace que el infierno
    sean los otros,
    y que se sienta a la mesa con los ricos.
    Perdonadme esta blasfemia;
    pero tal es el rostro de Dios
    que—por culpa nuestra—
    hemos ido desvelando.

    Al Dios que deja la llanura muerta
    le han matado el progreso,
    los sentimientos profundos,
    los que sufren por la justicia.
    Doy por bien arrancadas
    las adherencias de lo temporal, de lo caduco.
    No puedo aceptar que el nombre de Dios
    me evoque su negación más rotunda.

    He de hablar con quienes dicen: «Dios ha muerto!
    ellos y yo,
    en la llanura muerta,
    porque el amor me quema las ganas
    de cerrar los ojos.
    Y la llanura nace la vida.
    En el amanecer,
    quiero salir de mí mismo:
    salir preguntando,
    salir confiando mis dudas.
    Es el amanecer en pos de lo sagrado,
    que quiere desatar el nudo
    de unas palabras necesarias:
    «El lugar de lo sagrado
    está en el mundo,
    no ante el altar.
    Entre las dudas
    —hombres atados—
    en los pobres,
    en las luchas de las razas,
    en los pueblos que aspiran a la igualdad
    y son engañados.
    En los nuevos sueños de las ciudades,
    en las intuiciones de aquel artista.
    Porque encontrar a Dios
    supone bucear
    en el inmenso mar de los humanos».
    La lealtad me exige
    confesar las mentiras que, en nombre de Dios,
    decimos tantas veces.
    Y el hombre,
    imagen viva de Dios,
    dignidad y ofrenda,
    me señala la ruta:
    Ama
    y háblame de Dios.
    Abiertas las ventanas,
    ofrezco al viento
    mis sufrimientos de creyente.
    Tengo vivencias de Alguien.
    Intuyo su realidad.
    Pero no puedo comunicar lo que presiento.
    Sufro al decirlo;
    pero me avergüenza pensar
    que sólo nosotros le poseemos.
    Preferiría callarme...
    La misma adhesión a Dios
    me obliga a proceder con humildad.
    Veo a mis hermanos que no creen en El,
    más dotados,
    más hombres,
    mejores que yo...
    Yo he tropezado con mi misterio:
    Dios es mi don,
    pone en mí su morada,
    me ama en mi nada.
    Y me consta
    hasta el extremo de no poder negarlo.
    Es mi sufrimiento.
    Me duelen mi ser y mis obras.
    Mi vasija sucia de barro.

    Y si yo, hablando de Dios,
    dijera cosas que no siento
    —conceptos, conceptos—,
    no me creáis,
    porque soy campana que retiñe.

    Y si no os manifiesto alegría en la paz,
    ni os ofrezco los frutos del espíritu,
    significa que ha muerto
    una higuera estéril.
    Dios ha muerto en muchos corazones.
    ¿Correrá en mí el mismo riesgo ?
    Comprendo que esta amarga cuestión
    será la esperanza la que dilucide.

    Pienso en la muerte de Dios en el Calvario:
    muere en Dios lo que de hombre había asumido,
    eterna purificación a flor de tiempo.
    Para los hombres de fe
    nunca estuvo Dios más vivo que hoy.
    Y en el umbral de un mundo nuevo
    —el nuestro—
    amanece el día
    en que seremos
    testimonio nuevo de lo sagrado.

    Será otro Dios más Dios,
    será otro hombre más hombre.
    Después de un viernes santo
    en nuestro calvario desaparecerán
    los crespones negros,
    y la pascua alegrará a cuantos deseen
    que Dios sea Dios.

    Las entrañas de la tierra exultarán,
    porque vuelven a sentir al Dios de siempre.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:11

    XABIER AZURMENDI

    Xabier Azurmendi Agirre - WIKIPEDIA-( Zegama , Gipuzkoa , 21 de noviembre de 1935 ) - Hernani , Gipuzkoa , 26 de noviembre de 1996 ) fue un escritor y canciller vasco.

    Vida

    Nacido en Zegama, estudió estudios sacerdotales en San Sebastián en 1961. Luego estudió en Roma y Valencia. Se graduó en teología en Vitoria-Gasteiz. [2] Bertsolaritza tuvo una relación con ella, y en 1953 recibió el primer poema. La ciudad de Irun ocupó el segundo lugar en 1971. Pasó muchos años estudiando literatura vasca y antropología. Era una parroquia del barrio de Hernanin Florida . En 1995 ganó el Premio Gerriko Ikerlan. Con frecuencia colaboraba en revistas y periódicos vascos. [3]

    - Obras principales
    - - Poesía

    El malestar del ser ( 1971 , después).
    Assecate Maiteño ( 1974 , Caja de Ahorros de Gipuzkoa )
    Jesús ( 1978 , Leopoldo Zugaza )

    - Ensayos y trabajos de investigación

    Preparación del Libro de la Vida del Sacerdote de Santa Kruz de Inazio Ariztimuño , 1986
    El trabajo periodístico de Aitzol . 1987
    Obras inéditas en oriente . 1994
    El poeta de Klaudio Otaegi (1836-1890) , junto con Patri Urkizu. Lasarte-Oria : Etor , 1992. ISBN: 84-85527-81-X.
    San Adrian y la leyenda circundante . VI. Investigación sobre el cinturón de Ikerlan en 1995. Lazkao: Caja vasca, 1996. 172 p. ISBN: 84-922191-8-1.
    Zegama ayer . Luix Mari Zaldua Etxabe . Donostia: Eusko Ikaskuntza, 1997. 309 p. ISBN: 84-89516-51-0.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:28



    XABIER AZURMENDI

    1) TXISTU BALASTA

    Txistu balasta naiz ni norbaitek
    bidé alboan botea.
    Nundik natorren, ñora nijoan
    sekula jakin gabea.
    Izatearen bakardadean
    au! nekea.
    Piñu zomorro grixak bezela
    egunak doaz narraska.
    Legortzen noa, bidé alboan
    jausi zan txistu balasta.
    Denborearen uztarripean
    ai! au nazka.
    Agortu naute, bidé alboan,
    deseginik nago daña.
    Garraxi dagi agoniatik
    preso jar zuten bolkanak.
    Besterikan zer egin lezake
    or datzanak.
    Dana zait nazka
    beltz ta zuria.
    Illargi gorri
    aize, euria.
    Nazka bolkanaren
    su agonia.
    Nork senti lezaken
    Jainko zauria!



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:34

    XABIER AZURMENDI

    1) TXISTU BALASTA

    (Versión castellana de Joseba Intxausti.)

    CUAL ESPUMARAJO

    Soy cual espumarajo
    arrojado a la vera del camino.
    De dónde venga, a dónde me encamine,
    jamás lo supe.
    Qué pesadumbre
    bajo la soledad de la existencia.
    Los días se arrastran
    como los grises gusanos del pinar.
    Me voy resecando como esputo
    lanzado al borde del camino.
    ¡Ay!, qué náusea
    bajo el yugo del tiempo.
    Me han agotado, junto al camino;
    me han cuarteado en todo mi ser.
    El volcán que aprisionaron
    grita desde su agonía.
    Qué otra cosa podría hacer
    quien yaciera ahí.
    Todo se vuelve náusea
    negra y blanca.
    Luna roja,
    viento, lluvia.
    Nauseabunda
    la agonía ígnea del volcán.
    ¡Quién pudiera sentir
    la herida de Dios!


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:37

    XABIER AZURMENDI

    2) MAITEMINDUEN

    Maiteminduen
    espasmoaren antzera
    segundo bitan
    noa iltzera.
    Erlojuak ezin du
    egin atzera.
    Dar-dar
    ikara bat,
    sabel ustua.
    Bildurrez
    garraxika.
    Eta diote
    Jainkoa il zalá...
    Emen bakarrik gizona iltzen da.




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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:40

    XABIER AZURMENDI

    2) MAITEMINDUEN

    (Versión castellana de Joseba Intxausti)

    2) ENAMORADOS

    Como el espasmo
    de los enamorados,
    voy a morir
    en dos segundos.
    El reloj no puede
    retroceder.
    Un trémulo
    temor,
    una entraña vaciada.
    Un clamor
    de temores.
    Y dicen
    que Dios murió...
    Aquí, tan sólo muere el hombre.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 06:51

    JOXE AZURMENDI (Hermano del anterior ?)

    Fte.- WIKIPEDIA

    Joxe Azurmendi Otaegi (Cegama, Guipúzcoa; 19 de marzo de 1941) es un escritor en euskera, filósofo, ensayista y poeta. Ha publicado numerosos artículos y libros sobre Ética, Política, Filosofía del lenguaje, Técnica, Literatura vasca y Filosofía en general.

    Fue director de Jakin irakurgaiak, editorial que bajo su dirección ha publicado más de 40 libros hasta la fecha. Asimismo, ha colaborado en la traducción al euskera de obras filosóficas en la editorial Klasikoak. Fue uno de los fundadores de Udako Euskal Unibertsitatea. Actualmente es catedrático de Filosofía Moderna y profesor en la Universidad del País Vasco. En 2010 fue nombrado académico de honor por Real Academia de la Lengua Vasca. En definitiva, en opinión de muchos, Joxe Azurmendi es uno de los pensadores más prolíficos y eruditos del País Vasco

    Joxe Azurmendi comenzó sus estudios con los frailes en Zarauz (Guipúzcoa) y estudió filosofía con los franciscanos en Olite (Navarra). Es allí donde tomó contacto con la literatura clásica vasca. Los años 1959 y 1960 los pasó en Aránzazu (Guipúzcoa) donde estudió teología. Más tarde, en 1964, enseñó literatura vasca y latina en Forua (Vizcaya). En 1965 fue al exilio y recorrió Francia, Alemania, Finlandia, Hungría e Italia. Recaló en Roma1​ donde estudió teología durante un año. Prosiguió sus estudios en Münster.

    A comienzos de la década de los 60 ingresó en el movimiento cultural entorno a la revista Jakin. Era director de dicha revista cuando fue prohibida por vez primera por el régimen de Franco. Después que se reanudara la publicación ha colaborado en ella sin interrupción.

    Los primeros años de los 70 los dedicó a la divulgación de una literatura básica en vasco sobre temas que se debatían en el País Vasco como la nación, el socialismo, el internacionalismo2​ etc.

    En los 80 abandona la orden de los Franciscanos y comienza a impartir clase en la Universidad del País Vasco. En 1984 presenta su tesis sobre Jose Maria Arizmendiarrieta, fundador del movimiento cooperativo de Mondragón. En la tesis defendió que el proyecto de Arizmendiarrieta pretendía conjugar al individuo y a la sociedad bajo una organización que uniera el socialismo y el personalismo francés.

    En 1992 publicó Espainolak eta euskaldunak (Elkar), su obra más conocida. Lo escribió como reacción a un texto de Sánchez-Albornoz que reza así: “Los vascos son los últimos que se han civilizado en España; tienen mil años menos de civilización que cualquier otro pueblo... Son gentes rudas, sencillas, que además se creen hijos de Dios y herederos de su gloria. Y no son más que unos españoles sin romanizar”.3​ En esa obra Joxe Azurmendi desmonta los tópicos sobre los vascos de ciertos intelectuales españoles.

    Es en los albores del siglo XXI cuando su obra alcanza el máximo nivel. Publica la trilogía formada por Espainiaren arimaz (2006, Elkar), Humboldt. Hizkuntza eta pentsamendua (2007, UEU) y Volkgeist. Herri gogoa (2008, Elkar). En dicha trilogía Joxe Azurmendi nos muestra lo más significativo de su pensamiento.

    Actualmente reside en Colonia, Alemania.
    Pensamiento

    Su obra surge y se desarrolla en una época de crisis, sea esta cultural, política o de valores. Crisis que entiende como posibilidad para nuevas oportunidades y no como algo negativo. Es por ello que todo su pensamiento gira en torno a la defensa de la libertad en todos los ámbitos, pero sobre todo en la conciencia y en el pensamiento. Consecuentemente, lejos de querer huir de dicha crisis, trata de meditar en su obra el modo de vivir en tal situación. Para ello adopta una perspectiva relativista y, una vez que la modernidad nos haya dejado sin una base sólida, lucha contra los últimos vestigios del dogmatismo al que tiende una sociedad en crisis. En ese sentido, por ejemplo, se muestra crítico con el estado moderno al que acusa de ser la nueva iglesia que controla las conciencias. Critica la instrumentalización de la moral o, dicho de otro modo, cómo los políticos, en vez de solucionar los problemas en su ámbito, huyen al terreno de la moral para ocultar sus responsabilidades bajo el manto de unos supuestos principios absolutos.

    Es importante su aportación en el cuestionamiento de las lecturas canónicas que se han construido sobre distintos temas. Especialmente destacable, gracias a su erudición y formación alemana, es la interpretación que hace sobre la ilustración alemana. En ese contexto desmonta la aparente oposición entre la ilustración francesa y el romanticismo alemán, y crea una nueva perspectiva para pensar los distintos aspectos que se derivan de dicha oposición. De ese modo, en contra de algunos intelectuales españoles y franceses, defiende que el nacionalismo surge en Francia (Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Ernest Renan) y que posteriormente será reinterpretado por los ilustrados y románticos alemanes. De ese modo cuestiona el modo en que se les atribuye un nacionalismo metafísico a autores como Goethe, Schiller, Herder o Humboldt.

    Del mismo modo ha dedicado una parte importante de su obra en la recuperación y reinterpretación de pensadores vascos, despojándolos de distintos tópicos. Destacable es su investigación sobre Jon Mirande, Orixe, Unamuno y otros.

    Es un autor que ha meditado desde y para la cultura vasca. Se considera influenciado por los autores vascos de la posguerra, por ejemplo, en cuestiones como el del lenguaje. En ese ámbito ha investigado, también, a autores como Heidegger, Wittgenstein, George Steiner o Humboldt. Por todo ello, que su vasta obra la haya producido en euskera guarda plena coherencia con su pensamiento.
    Obra

    En la base de datos Inguma4​ de la comunidad científica vasca aparecen más de 160 escritos suyos.
    Ensayo

    Hizkuntza, etnia eta marxismoa (1971, Euskal Elkargoa)
    Kolakowski (1972, EFA): co-autor Joseba Arregi
    Kultura proletarioaz (1973, Jakin EFA)
    Iraultza sobietarra eta literatura (1975, Gero Mensajero)
    Gizona Abere hutsa da (1975, EFA)
    Zer dugu Orixeren kontra? (1976, EFA Jakin)
    Zer dugu Orixeren alde? (1977, EFA Jakin)
    Artea eta gizartea (1978, Haranburu)
    Errealismo sozialistaz (1978, Haranburu)
    Mirande eta kristautasuna (1978, GAK)
    Arana Goiriren pentsamendu politikoa (1979, Hordago Lur)
    Nazionalismo Internazionalismo Euskadin (1979, Hordago Lur)
    PSOE eta euskal abertzaletasuna (1979, Hordago Lur)
    Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, Miranderen pentsamenduan (1989, Susa)
    Miranderen pentsamendua (1989, Susa)
    Gizaberearen bakeak eta gerrak (1991, Elkar)
    Espainolak eta euskaldunak (1992, Elkar)
    Karlos Santamaria. Ideiak eta ekintzak (1994, Gipuzkoako diputazioa (Argitaratu gabe))
    Demokratak eta biolentoak (1997, Elkar)
    Teknikaren meditazioa (1998, Kutxa Fundazioa)
    Oraingo gazte eroak (1998, Enbolike)
    Euskal Herria krisian (1999, Elkar)
    Etienne Salaberry. Bere pentsamenduaz (1903-2003) (2003, Egan)
    Espainiaren arimaz (2006, Elkar)
    Volksgeist. Herri gogoa (2008, Elkar)
    Humboldt. Hizkuntza eta pentsamendua (2007, UEU)
    Azken egunak Gandiagarekin (2009, Elkar)
    Bakea gudan (2012, Txalaparta)
    Barkamena, kondena, tortura (2012, Elkar)
    Karlos Santamariaren pentsamendua (2013, Jakin, EHU)
    Historia, arraza, nazioa (2014, Elkar)
    Gizabere kooperatiboaz (2016, Jakin)
    Hizkuntza, Nazioa, Estatua (2017, Elkar)

    Poesía

    Hitz berdeak (1971, EFA)
    XX. mendeko poesia kaierak - Joxe Azurmendi (2000, Susa), edición de Koldo Izagirre.

    Premios

    1978: Premio Irun Hiria por la obra Mirande eta kristautasuna.
    1998: Premio Irun Hiria por la obra Teknikaren meditazioa.
    2005: Premio Juan San Martín por la obra Humboldt: Hizkuntza eta pentsamendua.
    2010: Premio Euskadi Literatura Saria, en la modalidad de ensayo, por la obra Azken egunak Gandiagarekin.
    2012: Premio Eusko Ikaskuntza.
    2012: Premio Dabilen Elea
    2015: Premio Euskadi Literatura Saria, en la modalidad de ensayo, por la obra Historia, arraza, nazioa : Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko batzuk.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 07:00

    JOXE AZURMENDI

    1) OTOITZA

    Gurutze apala,
    bi egur alkartuk egina,
    gizonon bi zorteen
    zurezko imajina,
    oren triste hilen
    lekuko bakar ta jakina,
    ezagun didazuna
    ñire ilusio birjina,
    dakizuna ñire pekatu-bide
    antsikabe nahiz grina,
    ñire ames gaizto biren
    deitura desberdina,
    mila, mila desesperoen
    gorroto irakina...

    Gurutze apala,
    gogo sarraski honen lekuko bakarra,
    dakizuna neronek bezain ongi
    ñire saminen mina,
    bi egur alkartuk egindako
    gurutze apala,
    gurutze zitala,
    barneraino adoratua ta
    zeruraino madarikatua,
    sentitzen didazuna borondate biren
    nahasmendu zikina,
    ezin saiestuzko borrokaren
    borrokatu ezina,
    obligatzen ñauen ez dakit
    nungo eragina
    errendatzen ñire kemenak gaitzera
    ta ñire arima,
    ñire arima,
    gurutze apala
    ezagutzen duzuna errukiz
    ñire arima,
    onhart zaidazu Aita Gure zail hau.

    Aita Gurea...
    Beti joan naiz bidetik
    —ez lagunik,
    ez argirik—
    Beti joan naiz neuretik,
    ez nadukan atsedenik.
    Joan nintzan aurrerago
    —ihesi guztiengandik,
    neuregandik,
    neure gabe, gabeago—
    beti norako gaberik.

    Beti,
    ta gaur urrunegi nago
    itzultzeko.

    Eduki ez daukat nik
    aita bat maiterik
    maitatzeko
    Aita Gurea...

    Aldendu nintzan bidetik
    aita hil zitzaidanetik.

    (Aita Gurea!)

    Geroz eta galtzenago
    hamalaudun nintzanetik
    ez dut eduki Jainkorik,
    Jaungoiko on maitaturik,
    urte haiek ezkeroztik.
    Madarikazioaren
    erlijio sekta baizik.
    Seme pekatuetatik
    —gorrototik,
    destainutik—
    seme pekatuetatik
    dena dakizu segurik
    neuk baino zehazkiago.

    Gurutze apal hortatik,
    —bi egurretan zintzilik—
    nauzulako maiteago.

    Aita Gurea...

    Hemen belaunikaturik,
    hemen damuz damuturik,
    hemen negarrez jarririk,
    eskatzen dizut luzaro
    zure Amaren medio,
    Amaren amoregatik,
    hilobi bat Zegamako,
    nun ñire aita baitago,
    bedeinka zazula gaurtik
    bedeinka beti gehiago
    betiraundi betiraino.

    Bedeinkazio hortatik
    irtengo dirá santurik
    ñire arima ta gogo
    ustelduak, berpizturik.

    Gurutze apala,
    bi egur alkartuk egina,
    bizitzaren zuhaitz egur gordina,
    Jainkoaren adina
    ermo zagozala.

    Aita gurea
    zeruetan zaudena,
    bedeinkatua bedi
    hildakoen izena...


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 07:17

    JOXE AZURMENDI

    1) OTOITZA

    Versión castellana de Joseba Intxausti.

    1) ORACIÓN

    Humilde cruz,
    hecha de dos leños unidos,
    imagen en madera
    de los dos destinos del hombre,
    conocida y solitaria testigo
    de las horas tristes de los difuntos;
    que me conoces tan bien
    mi ilusión virgen,
    que tanto sabes de mi camino de pecado
    de poltronería o pasión;
    que tanto sabes del reclamo desigual
    de mis dos sueños malvados,
    del odio hirviente
    de las mil y una desesperanzas...

    Humilde cruz,
    única testigo de esta mente apuñalada,
    que sabes mejor aún que yo
    los dolores de mi dolor;
    humilde cruz
    hecha de dos leños abrazados;
    torturante cruz,
    adorada hasta la intimidad y
    maldecida hasta el cielo,
    que sientes mi sórdida confusión
    de dos voluntades,
    la imposible lucha
    del combate insoslayable;
    dura cruz, que ves este impulso mío
    que me fuerza no sé desde dónde,
    que abate mi fuerza hasta el mal
    y mi alma,
    mi alma;
    humilde cruz,
    que conoces con piedad
    mi alma,
    acepta este mi Padre nuestro penoso.

    Padre nuestro...
    Siempre he marchado por el camino
    —sin compañero
    ni luz—.
    Siempre he marchado por el mío,
    sin que me cupiera descanso.

    Avancé más lejos
    —fugitivo de todos,
    de mí propio,
    sin mí, y más sin mí—
    siempre desbrujulado.

    Siempre,
    y heme aquí hoy demasiado lejos
    para volver.
    No tengo yo
    un padre amado
    que amar.

    Padre nuestro...
    Me alejé por el camino
    desde que se me muriera el padre.

    (¡Padre nuestro!)

    Desde mis catorce años,
    en lejanía creciente
    desde aquellos años,
    no he sentido a Dios,
    Dios bueno y amado.
    Tan sólo
    religiosidad de anatema.

    Desde mis pecados de hijo
    —del odio,
    del desprecio—,
    desde mis pecados de hijo
    tú lo sabes todo ciertamente
    más en detalle que yo mismo.

    Porque más me amas
    desde esa cruz humilde
    —pendiente de dos leños—.

    Padre nuestro...

    Arrodillado aquí,
    pesaroso y dolorido aquí,
    entregado al llanto aquí,
    te pido largamente
    por tu Madre,
    por el amor de tu Madre,
    una tumba en Cegama,
    junto a mi padre;
    te pido que lo bendigas desde hoy,
    lo bendigas siempre más,
    por siempre, eternamente.

    De esa bendición
    santos han de nacer;
    mi alma y espíritu,
    corrompidos, resucitarán.

    Humilde cruz,
    hecha del abrazo de dos leños,
    cruda madera del árbol de la vida,
    que permaneces enhiesta
    tanto como Dios.

    Padre nuestro,
    que en los cielos estás,
    santificado sea
    el nombre de los muertos...


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 07:22

    JOXE AZURMENDI

    2) BERBIZKUNDE

    "Errukarriok: ez gero berpiztu
    ta ez orain bizi, egingo duzute." (MINUTIUS FÉLIX.)

    Heriotza garratza da.
    Baina ba dakit nik
    zeini diodan sínistu.

    Eta bidearen azkenean
    zai daukadala
    ba dakit.

    Ez badakit ere
    zer dateken zeruko
    zorion betikoa...

    Horregatik, negar samin honek
    itxaropen lore garbi apal bat
    bustitzen du.

    Traducción de Josetba Inchausti.

    2) RESURRECCIÓN

    "Desdichados: ni habéis de resucitar un día, y no
    vivís siquiera acá abajo." (MINUCIO FÉLIX.)

    Acerba es la muerte.
    Pero bien sé yo
    a quién le he creído.
    Y sé ya
    que me espera
    al término del sendero.
    Aunque no sé
    qué sea
    la perenne felicidad del cielo...
    Por eso, este llanto dolorido
    humedece
    una limpia, humilde flor de esperanza.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 07:36

    Los 5 úlimos poetas expuestos son vascos. Y todos, sin excepción, han tomado los hábitos - jesuitas o franciscanos, aunque alguno de ellos posteriormente los abandonara.
    No hay mucha información en castellano sobre ellos o su obra. Quizás de manera intencionada. Todos ellos usan el vasco como su lengua materna; todos mantienen actitudes de compromiso social y/o nacionalista que les obliga a alguno a exilarse fuera de España. Su poesía religiosa es de una gran profundidad mística: se mezclan dudas y compromisos; fe y denuncia.
    Todos los poemas los he obtenido de la Antología de Ernestina de Champourcín. Hay una preciosa página de Poesía Vasca, con clasificación alfabética, con un número elevado de autores de diferentes siglos. Pero claro, viene en vasco. Y no me parecería mal... si viniera también en castellano. ¿Por qué...? Porque no estamos hablando de defensa o no de un idioma antiguo castigado por el centralismo decimonónico español... Estamos hablando de que los nacionalismos excluyentes no favorecen la difusión de su propia cultura... No dejan de ser nacionalismos: Español; Ruso; Francés; Catalán o Vasco. Y todos, absolutamente todos, los nascionalismos tienen un cierto tufo fascistilla.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 08:07

    Nos vamos a retrotraer a los inicios de este espacio... No, no vamos a volver a Fray Luís de León; Santa Teresa; San Juan de la Cruz...
    Pero hay autores que o no expusimos o no lo hicimos de una forma completa. Vamos pues, simplemente, a repasar. Y cuando encontremos algo de aquello lo expondremos. Tardaremos untiempo en regresar hasta aquí... Cuando lo hagamos no habrá problemas: Poesía mística oriental; poesía mística francesa; poesía mística anglosajona...
    El caso es , simplemente, no parar difundiendo POESÍA DE CALIDAD.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 08:15

    RAMÓN LLUL

    Biografía (Fte.- Asociación de Escritores Catalanes. Trd. Google)

    Ramon Llull, nace en Palma el 1232. Tal y como dice M. de Riquer a la Historia de la literatura catalana "La obra y la personalidad de Ramon Llull son de una magnitud tal que los estudios a ellas dedicados constituyen todo un capítulo de la cultura medieval. la vida del escritor ha podido ser determinada con suficiente rigor y con pocas lagunas -si tenemos en cuenta las escasas noticias biográficas que se posee de muchos autores medievales- gracias a tres fuentes: algunos documentos de archivo exhumados para la investigación, referencias hechas por el mismo autor en sus obras, y un relato que Llull hizo a sus discípulos sobre los principales acontecimientos de su existencia, que se conserva en latín y en una traducción catalana un poco posterior, relato al que se da nombre de Vida coetánea. "

    Ramon Llull tiene una vida larga para la época, ya que muere en 1316 con 84 años. Su familia pertenece a la nobleza catalana que acompaña el rey Jaime I en la conquista de la isla de Mallorca. El joven Llull recibe la típica formación cortesana, se casa con Blanca Picany y tienen dos hijos. Pero hacia el 1263 tiene lugar un cambio considerable en su vida; a raíz de una serie de experiencias místicas abandona su posición social y olvida los asuntos familiares, para dedicarse a un único objetivo: la conversión de los infieles -musulmanes, judíos y gentils- a la verdadera fe cristiana. A este objetivo dedicará su vida y su obra.

    Después de aplicarse durante nueve años en el estudio de la lengua y culturas latina y árabe, Ramon Llull tiene una revelación: el Ars o Arte luliana, un sistema filosófico que permitiría demostrar, a través de la argumentación filosófica racional, la verdad del cristianismo a los infieles. A lo largo de su vida escribe diversas variantes y simplificaciones de este sistema filosófico, el Ars magna (1276), el Arte demostrativa (1283), el Ars inventiva (1289) y el Arte breve (1308), entre otros. Consciente de la dificultad de las 16 figuras de su Arte, también escribe obras con diversas técnicas y estilos para transmitir de una manera didáctica y más comprensible su propósito. En este sentido escribe en catalán, y también en latín y árabe -se cree que a través de correctors-, cerca de 250 obras atribuibles, entre ellas sermones, cartas, proverbios, manuales didácticos, poesía, autobiografía, narrativa y tratados científicos, filosóficos y morales.

    Comprometido con su proyecto de conversión de los infieles, paralelamente a su producción filosófica y literaria, Ramon Llull dedica muchos esfuerzos a la creación de monasterios donde las principales actividades debían ser el aprendizaje de la lengua árabe y la formación misionera. Sólo consigue la fundación de un solo monasterio, el monasterio de Miramar, situado en la misma isla, gracias a las donaciones del rey de Mallorca Jaume II. Descontento con el resultado de sus gestiones diplomáticas con los diferentes papas y reyes por la creación de más monasterios, decide viajar él mismo a los países de religión musulmana. Así pues viaja por el norte de África y Oriente Próximo, alternando sus viajes con estancias en Montpellier, Génova, Roma, Mallorca y París, donde dicta Vida coetánea (1311) a los monjes del monasterio donde se hospedaba, una biografía que pretende justificar su vida a los ojos del concilio general de la Iglesia.

    Según Jordi Rubió, en su estudio Ramon Llull y el lulismo, "La figura de este hombre siempre es de actualidad, porque sus puntos de atracción son inagotables. Desde que empezó su vida pública, supo ganar la atención de los contemporáneos con tenacidad nunca desfallecida. Llevado al temor, que siempre agitarlo, de ver olvidada y perdida su obra, supo atar la pasión y el sentimiento de amigos y discípulos, y esparció sus ideas en los lugares más influyentes del mundo de su tiempo. "

    Parece ser que Ramon Llull murió en 1316 en Palma, después de un viaje a Túnez.

    A nivel literario se puede afirmar que Ramon Llull es el primero y uno de los principales contribuidores a la formación de la lengua catalana literaria. Sus soluciones sintácticas y léxicas, y su prosa elegante y equilibrada suponen una innovación muy grande y son un ejemplo insólito de desarrollo de una lengua sin tradición literaria previa. Es el primer escritor europeo de obras filosóficas y cultos en lengua vulgar. La elección de la lengua, en todo caso, debe entenderse como un instrumento para llegar mejor al público al que se dirigía la obra: latín para los lectores europeos instruidos, catalán para la población laica de la corona de Aragón y su área de influencia, y árabe para las tareas proselitistas. A menudo, sin embargo, se han conservado manuscritos de una misma obra en doble versión catalana y latina. Desgraciadamente no se conserva ningún manuscrito en lengua árabe. En vida del autor su obra también es traducida a lenguas como el castellano, el francés, el italiano o el occitano.

    De su labor como poeta nos llegan dos obras, Desconhort (1295) y el Canto de Ramón (1300), con una clara influencia del estilo provenzal. En cuanto a la narrativa, podemos destacar el Libro de Evast y Blanquerna (1276-83), novela que describe la vida ejemplar de un héroe y refleja la distribución social de la época y el Libro de amigo y amado (1276-83) con una serie de aforismos de carácter didáctico. El Libro de contemplación en Dios (1271-74), más de mil páginas dedicadas a la explicación filosófica del mundo exterior y el mundo divino, el escribe inicialmente en árabe, aunque sólo conservamos versiones catalanas y latinas. Su manual caballeresco Libro de la orden de caballería (1274-76), dedicado a fortalecer la moral y la práctica cristiana entre los caballeros, se convierte en un éxito durante más de dos siglos. El Libro de doctrina pueril (1274-76) es un libro didáctico que simplifica las verdades básicas del cristianismo. El Libro de las maravillas (1287-89), que incluye el popular Libro de las bestias es una novela didáctica estructurada a través de ejemplos, muy influenciada por la filosofía sufí.

    Su producción filosófica y teológica ha tenido numerosos seguidores a lo largo de los siglos, y ya en el siglo XV aparecen escuelas lul·lístiques toda Europa. La fama del autor también provoca la aparición de cientos de obras heterodoxas pseudo-lulianas atribuidas al autor, y no será hasta mediados del siglo XX que el estudioso EW Platzeck elaborará un canon de obras bibliográficamente atribuibles al autor, con unos 250 títulos en total.

    El proyecto de publicación de las obras completas de Ramon Llull se aborda por primera vez en 1906, a cargo de la Comisión Editora Luliana, que finaliza en 1919 con 21 volúmenes publicados. Su obra completa considerada definiva (Nueva Edición de las Obras de Ramon Llull, NEORL) se lleva a cabo entre los años 1990 y 2015, al cuidado de numerosos expertos. Su obra ha sido traducida a una veintena de lenguas.

    El 2016 es nombrado "Año Llull", en conmemoración del 7º centenario de la muerte de Ramon Llull, por el que tanto el gobierno de las Islas como el del Principado han impulsado diversas actividades para difundir la obra y el personaje más allá del cercado de la universidad y de la discusión erudita.



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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 08:29

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    Que trata dé los diálogos y cánticos de amor que son éntre los dos,
    los cuales son ejemplos abreviados y en parábolas (que necesitan de
    exposición) por las cuales el entendimiento sube más alto en la contemplación
    y devoción y amor de su Amado y por esta causa son tantos
    como hay días en el año, y cada cual basta para contemplar todo
    un día según el Arte de Contemplación. El Amado es nuestro Señor
    Dios, como Creador y Recreador y último fin de cuanto tiene ser; el
    amigo es cualquier devoto y fiel cristiano, puesto en contemplación
    y servicio de Aquél. Amor es la caridad y benevolencia con que se
    aman el amigo y el Amado;y los tres (hablando en Dios simpliciter)
    son una misma cosa; y en todos modos se distinguen entre sí.

    1. Preguntó el amor a su Amado si había quedado en él alguna
    cosa que amar. Respondióle el Amado que aquello por lo cual el
    amor del amigo podía multiplicar, se restaba aún por amar.

    2. Las sendas por donde el amigo busca a su Amado, largas son
    y peligrosas, llenas de consideraciones, suspiros y llantos, e
    iluminadas de amores.

    3. Juntáronse muchos amadores para amar a un Amado, quien
    les abundaba a todos de amores; y cada uno de ellos tenía por joya
    y caudal a su Amado, de quien concebía agradables pensamientos,
    por los cuales sentía gustosas tribulaciones.

    4. Lloraba el amigo y decía: "¿Cuándo llegará el tiempo en que
    cesarán en el mundo las tinieblas y los caminos del infierno para que
    cesen las carreras infernales? Y ¿cuándo llegará la hora en que el
    agua que acostumbra correr hacia abajo, tomará la inclinación y la
    naturaleza de subir hacia arriba? Y ¿cuándo serán más los inocentes
    que los culpables? ¡ Ah, cuándo se gloriará el amigo de morir por su
    Amado! Y ¡cuándo verá el Amado a su amigo enfermar por Amor!".

    5. El amigo dijo a su Amado: "Tú que llenas al sol de resplandor,
    llena mi corazón de amor". Respondióle el Amado: "A no
    estar tú lleno de amor, no derramarían lágrimas tus ojos, ni te
    habrías tú venido a este lugar para ver a tu Amado".

    6. Tentó ei Amado a su amigo para ver si le amaba perfectamente,
    y le preguntó de dónde nacía la diferencia que hay entre
    la presencia y la ausencia del Amado. Respondió el amigo, que de
    la ignorancia y del olvido, del conocimiento y del recuerdo.

    7. Preguntó el Amado a su amigo: "¿Te acuerdas de cosa
    alguna que yo te haya remunerado, para que tú quieras amarme?".
    "Sí —respondió el amigo—, pues entre los trabajos y
    placeres que me das no hago diferencia".

    8. "Dime, amigo —preguntó el Amado—, ¿tendrás paciencia si
    te doblo tus dolencias?". "Sí —respondió el amigo—, con tal que
    dobles mis amores".

    9. Preguntó el Amado al amigo: "¿Sabes aún lo que es el
    amor?". Respondió el amigo: "Si no supiere qué cosa es amor,
    sabría qué cosa es trabajo,-tristeza y dolor".

    10. Preguntaron al amigo:" ¿Por qué no respondes a tu Amado,
    que te llama?". Respondió el amigo: "Ya me ofrezco a padecer
    grandes peligros porque Él venga, y le hablo ya deseando sus
    honras".


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 12:58

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    11."Amigo 'insensato:¿por qué acabas tu cuerpo, gastas tu
    dinero, y andas despreciado de las gentes?". Respondió el amigo:
    "Para honrar los honores de mi Amado, el cual es desamado y
    deshonrado por más hombres que amado y honrado".

    12. "Dime, fatuo por amor, ¿cuál es cosa más visible: el Amado
    o el amigo, o el amigo en el Amado?". Respondió el amigo, y dijo:
    "Que el Amado es visto por amores y el amigo por suspiros,
    llantos, trabajos y dolores".

    13. Buscaba el amigo quien dijese a su Amado, leyendo en un
    libro, en dónde estaban escritas todas las enfermedades que el
    amor le daba por su Amado y todos los agradecimientos que de
    ello había el Amado.

    14. La Reina del Cielo presentó a su Hijo al amigo para que le
    besase el pie, y que escribiese en su libro las virtudes de la Madre
    de su Amado.

    15. "Pajarillo que cantas, dime, ¿te pusiste al resguardo de tu
    Amado, para que te defienda de desamor y que multiplique en ti
    el amor?". Respondió el pájaro:" Y quién me hace cantar, sino sólo
    el Señor de amor, quien no tiene el amor a deshonor?".

    16. Entre temor y esperanza hizo el amor su hospicio, en donde
    vive por pensamientos y muere por olvido, cuyos fundamentos
    distan mucho de los deleites y placeres de este mundo.

    17. Cuestión hubo entre los ojos y la memoria del amigo,
    porque los ojos decían que más valía ver al Amado que rememorarle
    , y la memoria decía que por la recordación suben las lágrimas
    a los ojos y el corazón se inflama de amor.

    18. El amigo preguntó al entendimiento y a la voluntad cuál de
    los dos era más cercano de su Amado. Y corrieron los dos, y el
    entendimiento llegó mucho más presto a su Amado que no la
    voluntad.

    19. Contienda hubo entre el amigo y el Amado; y lo vio otro
    amigo, el cual lloró muy largo tiempo, hasta que se hizo la paz
    entre el Amado y el amigo.

    20. Los suspiros y los llantos vinieron al Tribunal del Amado,
    y preguntáronle por quién de los dos se sentía más fuertemente
    amado. El Amado sentenció que los suspiros están más cerca al
    amor, y el llanto a los ojos.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:02

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    21. Vino el amigo a beber en la fuente en donde quien no ama,
    bebiendo se enamora, y después de haber bebido se le doblaron sus
    langores; y vino el Amado a beber en la misma fuente para redoblar
    a su amigo sus amores en los cuales le doblasen sus langores.

    22. Enfermó el amigo, y estaba en éxtasis y exceso de pensamientos;
    el Amado le cuidaba: de mérito le alimentaba, de amor
    le abrevaba, en la paciencia le recostaba, de humildad le vestía y
    con verdad le curaba.

    23. Preguntaron al amigo en dónde era su Amado: Quien
    respondió diciendo: "Vedle ahí en una casa más noble que todas
    las demás noblezas creadas, y vedle ahí en mis amores, en mis
    langores y en mis llantos".

    24. Preguntaron al amigo: "¿A dónde vas?". Y respondió:
    " Vengo de mi Amado"." ¿De dónde vienes?". "Voy a mi Amado".
    ¿Cuándo volverás?. "Me estaré con mi Amado". "¿Qué tiempo
    estarás con tu Amado?. "Todo el tiempo que serán en Él mis
    pensamientos".

    25. Cantaban los pájaros al alba, y despertóse el amigo, que es
    alba; y los pájaros acabaron su canto y el amigo murió en el alba
    por su Amado.

    26. Cantaba el pájaro en el vergel del Amado; vino el amigo y
    dijo al pájaro: "Si no nos entendemos por el habla, entendámonos
    por amor; porque en tu canto se representa a mis ojos mi Amado".

    27. Tuvo sueño el amigo, quien había trabajado mucho en
    buscar a su Amado y temió que no se le olvidase su Amado; lloró
    para no dormirse, y para que no se le olvidase su Amado.

    28. Encontráronse el amigo y el Amado, y dijo el Amado a su amigo:
    "No hay necesidad de que me hables; mas hazme señas con
    tus ojos, que son palabras a mi corazón, que dé lo que me pides".

    29. Desobedeció el amigo a su Amado, y lloró el amigo y el Amado
    vino a morir con el vestido de su amigo, para que el amigo recobrase
    lo que había perdido, y dióle mayor don que el que había perdido.

    30. Prendaba el Amado a su amigo y no le dolía su desfallecimiento
    para que fuese de Él más fuerte amado, y en el mayor
    desfallecimiento encontró al amigo mayor.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:06

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    31. Dijo el amigo: "Los secretos de mi Amado me atormentan,
    y cuando mis obras no los revelan, y porque mi boca los tiene
    secretos y no los revela a las gentes".

    32. Las condiciones del amor son: que el amigo sea sufrido,
    paciente, humilde, temeroso, solícito, confiado, y que se arriesgue
    a grandes peligros por honrar a su Amador y las condiciones de
    su Amado son: que es verdadero, liberal, piadoso y justo para su
    amigo.

    33. Buscaba el amigo devoción en los montes y en los llanos para
    ver si su Amado era servido, y en todos estos lugares halló falta; y
    por esto cavó en tierra por ver si en el fondo encontraría cumplimiento,
    puesto que sobre la haz de la tierra había falta de devoción.

    34. "Dime, pájaro que cantas de amor, ¿por qué mi Amado me
    atormenta con amor, puesto que me ha recibido para servidor
    suyo?". Respondió el pájaro: "Si por amor no padecías trabajos
    ¿con qué amarías a tu Amado?".

    35. Pensativo iba el amigo por las sendas de su Amado y
    resbaló y cayó entre espinas, las cuales le parecieron rosas y
    flores, y que fueron cama de amores.

    36. Preguntaron al amigo si cambiaría a su Amado por otro
    alguno. Y respondió diciendo: ¿Cuál otro es mejor, ni más noble
    que el Soberano bien, eterno e infinito en grandeza, poder,
    sabiduría, amor y perfección?".

    37. Lloraba y cantaba el amigo cánticos de su Amado, y decía
    que más pronta y más viva cosa es el amor en el corazón del
    amante, que el relámpago en el resplandor, ni el trueno en el oír;
    y más viva cosa es el agua en los llantos, que el viento en la
    fluctuación del mar; y que más cercano es el suspiro al Amado,
    que el candor a la nieve.

    38. Preguntaron al amigo: "¿Por qué su Amado era glorioso?",
    y respondió: "Porque es gloria". Dijéronle: "¿Por qué era poderoso?".
    "Porque es poder." "Y ¿por qué es sabio?". "Porque es
    sabiduría". Y "por qué es amable?". "Porque es Amor".

    39. Madrugó el amigo e iba buscando a su Amado y encontró
    gente que iba por los caminos, y les preguntó si habían visto a su
    Amado. Y respondiéronle diciendo: "¿Cuándo fue la hora en que
    tu Amado estuvo ausente de tus mentales ojos?". Respondió el
    amigo: "Después que yo vi a mi Amado en mis pensamientos,
    nunca jamás estuvo ausente de mis ojos corporales, porque todas
    las cosas visibles me presentan a mi Amado".

    40. Con los ojos de pensamientos, langores, suspiros y llantos
    miraba el amigo al Amado; y con ojos de justicia, gracia, piedad,
    misericordia, liberalidad, remiraba el Amado a su amigo; y un
    pájaro cantaba el sobredicho placentero aspecto.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:11

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    41. Las llaves de las puertas del amor son sobredoradas de
    consideraciones, deseos, suspiros y llantos; y en el cordón de ellas
    es de conciencia, contrición, devoción, y satisfacción por obra; y
    el portero es justicia, misericordia y piedad.

    42. Llamaba el amigo a las puertas de su Amado con aldabadas
    de amor, y el Amado oía los toques del amigo con humildad,
    piedad, paciencia y caridad. Abriéronse las puertas de la Divinidad
    y de la Humanidad y entró el amigo a ver a su Amado.

    43. Propio y común se encontraron y entre sí se mezclaron para
    que hubiese benevolencia y amistad entre el amigo y el Amado.

    44. Dos son los fuegos que calientan el amor del amigo: el uno -
    es de deseos, placeres y pensamientos; el otro se compone de
    temor, desmayos, lágrimas y llantos.

    45. Deseaba soledad el amigo, y fuese a vivir solo, para lograr
    la compañía de su Amado, sin el cual se hallaba solitario entre las
    gentes.

    46. Solo estaba el amigo a la sombra de un bello árbol, y
    pasando varios hombres por aquel paraje, le preguntaron por qué
    estaba solo. Respondióles el amigo: "Ahora estoy solo, que os he
    visto y oído; pues antes tenía la compañía de mí Amado".

    47. Con señas de amor se hablaban el amigo y el Amado; y con
    temor, pensamientos, lágrimas y llantos refería el amigo a su
    Amado las angustias de su corazón.

    48. Dudó el amigo si su Amado le faltaría en sus mayores
    necesidades, y el Amado desenamoró al amigo; mas el amigo tuvo
    contrición y penitencia en su corazón, y el Amado restituyó al
    corazón de su amigo la esperanza y la caridad y a sus ojos,
    lágrimas y llantos, para que volviese en el amigo el amor.

    49. La misma proporción tiene la cercanía entre el amigo y el
    Amado, que la distancia, porque, como mezcla de vino y agua, se
    mezclan los amores del amigo y del Amado; y como claridad y
    resplandor se eslabonan sus amores y como esencia y ser se
    acercan y se convienen.

    50. Dijo el amigo a su Amado: "En Ti está mi salud y mi
    dolencia; cuando más perfectamente me sanas, crece más mi
    langor, y cuando más me enfermas, más salud me das".


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:17

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    51. Suspiraba el amigo y decía: " ¡ Oh, y qué cosa es mi amor!".
    Respondió el Amado: "Tu amor es sello que imprime y sella amor
    cuando manifiestas a las gentes mis honores".

    52. Veíase el amigo apresar y atar, herir y matar por amor de su
    Amado y los que le atormentaban preguntánbale: ¿Adonde está
    tu Amado?. Respondióles el amigo:" Helo aquí en la multiplicación
    de mis amores y en la tolerancia que me da en mis tormentos".

    53. Dijo el amigo al Amado: "Yo jamás me excusé ni me aparté
    de amarte desde que te conocí, pues por Ti, en Ti y Contigo estuve
    donde quiera que me hallase". Respondió el Amado: "Ni yo,
    desde que tú me conociste y amaste, te he olvidado, ni jamás te
    engañé ni te he faltado".

    54. Iba el amigo como un loco por cierta ciudad cantando de su
    Amado, y preguntóle la gente si había perdido el seso. Respondió
    "que su Amado le había robado la voluntad y que él le había
    entregado el entendimiento; y por esto le había quedado sólo la
    memoria con que se acordaba de su Amado".

    55. Dijo el Amado: "Milagro es contra el Amor del amigo, que
    éste se duerma olvidando su Amado". Respondió el amigo:
    "Milagro es también y contra el amor del Amado si éste no
    despierta al amigo, pues que le ha deseado".

    56. Subióse el corazón del amigo en las alturas de su Amado,
    porque no tuviese embarazo de amarle en el abismo de este
    mundo, y cuando estuvo con su Amado, quedó contemplándole
    con dulzura y placer. Pero el Amado le hizo bajar a este mundo
    para que le contemplara con tribulaciones y penas que da el amor.

    57. Al amigo preguntaron: "¿Cuáles son tus riquezas?". Respondióles:
    "Las pobrezas que por mi Amado padezco". "Y ¿cuál
    es tu descanso?". "El desfallecimiento que por amor me da". "Y
    ¿quién es tu médico?". "La confianza que tengo de mi Amado".
    "Y ¿quién es tu maestro?". Respondió "que las significaciones
    que las criaturas le dan de su Amado".

    58. Cantaba una avecilla en un ramo lleno de hojas y flores y el
    viento movía las hojas y esparcía el olor de las flores. Preguntaba
    el amigo al avecilla "qué significaba aquel movimiento de las
    hojas y el oler de las flores". Respondió "que las hojas en su
    movimiento significan obediencia, y el olor de las flores el tolerar
    tribulaciones y angustias".

    59. Iba el amigo deseando a su Amado, y encontróse con dos
    amigos, quienes con amor y llanto se saludaron, se abrazaron y se
    besaron. Desmayóse el amigo, pues tan vivamente le hicieron los
    dos amigos memoria de su Amado.

    60. Pensó el amigo en la muerte, y temióla, hasta que se acordó
    de su Amado, y con voz alta dijo a los que tenía presentes: " ¡ Oh!,
    señores, amad mucho, para que no temáis la muerte, ni los
    peligros en honrar y servir a mi Amado".


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:22

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    61. Preguntaron al amigo "en dónde tuvieron el primer principio
    sus amores". Y respondió "que en la nobleza de su Amado, y
    de aquel principio se inclinó a amar a su Amado, a sí mismo, y al
    prójimo; y a desamar al engaño y a la falsedad".

    62. "Díme, insensato por amor, si tu Amado te desamara, ¿qué
    harías?". Respondió y dijo: " Amaríale para no morir, puesto que
    el desamor, es muerte y el amor es vida".

    63. Preguntaron al amigo qué cosa era perseverancia. Y respondió
    "que era bienaventuranza y tribulación en el amigo que
    persevera en el amar, honrar y servir a su Amado con fortaleza,
    paciencia y esperanza".

    64. Dijo el amigo a su Amado que le diese la paga del tiempo
    que le había servido. Tomó el Amado en cuenta sus pensamientos,
    deseos, llantos, peligros y trabajos que por su amor había
    padecido el amigo, y añadió el Amado a la cuenta la eterna
    bienaventuranza y se dio a sí mismo en paga a su amigo.

    65. Preguntaron al amigo qué cosa era bienaventuranza. Y
    respondió "que tribulación padecida por amor".

    66. Mas preguntaron al amigo qué cosa era miseria. Y respondió
    el amigo: "Cumplir en este mundo sus deseos, puesto que a
    deleites brevísimos se siguen perpetuos tormentos en el infierno".

    67. "Dime, loco, ¿qué cosa es tribulación?". Respondió "que
    memoria de los desacatos que se hacen a mi Amado digno de toda
    honra".

    68. Volvió el amigo a mirar un lugar, en donde había visto a su
    Amado y dijo: "¡Oh lugar, que me haces presentes las bellas
    costumbres de mi Amado dirásle que yo por su amor padezco
    trabajos y fatigas!". Respondió el lugar:" Cuando en mí estaba tu
    Amado, padecía por tu Amor mayores trabajos y tribulaciones
    mayores que todas las que pueda dar a sus siervos el amor".

    69. Decía el amigo a su Amado: "Tú eres todo, y por todo y en
    todo y con todo. A Ti quiero entregarme todo para tenerte todo".
    Respondió el Amado:" No puedes tenerme si no eres mío. Respondió
    el Amado: "Si tú me tienes todo, ¿qué tendrá tu hijo, tu
    hermano, tu padre?". Dijo el amigo:" Tal todo eres Tú, que puedes
    abundar y ser todo de cada uno que a Ti se entregue todo".

    70. Entró el amigo en un delicioso prado y vio muchas jóvenes
    que perseguían muchedumbre de mariposas, y hollaban las
    flores, y cuanto más porfiaban en agarrarlas, tanto más alto volaban
    las mariposas. De que discurrió el amigo que tales son aquellos
    que con curiosas sutilezas piensan comprender a su Amado.
    quien abre las puertas a los simples y las cierra a los sutiles; y
    la Fe muestra aquél en sus secretos por la ventana del amor.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:38

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    71. Extendió y dilató el amigo sus pensamientos en la grandeza
    y duración de s u Amado, y no halló en Él principio, ni medio, ni fin;
    y dijo el Amado: "Mentecato, ¿qué es lo que mides?". Respondió
    el amigo:" Mido el mayor con el amor, el cumplimiento con la falta,
    la infinidad con la cantidad y con el temporal la eternidad, a fin que
    la humildad, la paciencia, la fe, la esperanza y la caridad sean más
    vivas en mi memoria".

    72. Preguntaron al amigo qué hombres le parecían más enfermos.
    Respondió: "Que los ciegos que oyen a los médicos del
    Amado, y, viendo a ellos, no los reciben para su propia curación;
    puesto que es suma felicidad ver a mi Amado y pena horrible no
    poderle ver".

    73. Las sendas del amor son largas y breves, porque el amor es
    claro, puro, limpio, verdadero, sutil; siempre fuerte, diligente,
    resplandeciente y abundante de nuevos pensamientos y de antiguos
    recuerdos.

    74. Preguntaron al amigo cuáles eran los frutos de amor. Y
    respondió "que placeres, pensamientos, deseos, suspiros, ansias,
    trabajos, peligros, tormentos y dolencias, puesto que sin
    estos frutos no se deja tocar el amor de sus servidores".

    75. Muchas gentes estaban en presencia del amigo, quien se
    quejaba a su Amado porque no aumentaba sus amores; y quejábase
    del amor, porque le daba trabajos y dolores. Excusábase el
    Amado diciendo: "Que los trabajos y dolores de que acusaba al
    amor era multiplicación de amores".

    76. "Dime, fatuo, ¿cómo no hablas? ¿Y qué es esto en que estás
    turbado y pensativo?". Respondió: "Pienso en las bellezas de mi
    Amado y en la semejanza de las felicidades y dolores que traen y
    dan los amores".

    77. Al insensato de amor preguntaron en dónde comenzó
    primero su amor: si en los secretos de su Amado o si en revelarlos
    a las gentes. Respondió "que el amor, siendo perfecto, no hace en
    esto diferencia, porque con secreto tiene secreto el amigo los
    secretos de su Amado, y revélalos con secreto y en la misma
    revelación los tiene secretos".

    78. Secreto de amor sin revelación da pena y sentimiento y
    revelar el amor da temor y fervor ;y por eso el amigo en cualquiera
    manera desfallece.

    79. Llamó el amor a sus amantes y díjoles que le pidiesen los
    dones más deseables; y ellos pidieron al amor les vistiese y
    adornase de sus facciones, para que fuesen al Amado más
    aceptos y agradables.

    80. Llamó el amigo con voz alta a las gentes y díjoles que amor
    mandaba que amasen caminando, estando sentados, velando y
    durmiendo, hablando y callando, comprando y vendiendo, llorando
    y riendo, ganando y perdiendo, en placeres y cenas; y que en
    cualquiera cosa que hiciesen amasen en todas, que así lo mandaba
    el amor.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:43

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    81. "Díme, hombre sin seso, ¿cuándo vino en ti el amor?".
    Respondió "que en aquel tiempo, cuando me enriqueció y pobló
    mi corazón de pensamientos, deseos, suspiros y desfallecimientos
    y llenó mis ojos de lágrimas y llantos". "¿Qué te trajo amor?".
    "Hermosas facciones, honores, y valores de mi Amado". "¿En
    dónde vinieron?". "En la memoria y en el entendimiento". "¿Con
    qué los recibiste?". "Con caridad y esperanza". "¿Con qué las
    guardas?". "Con justicia, fortaleza y templanza".

    82. Cantaba el Amado, diciendo "que poco sabía el amigo de
    amor si se avergonzaba de alabar a su Amado, y se temía honrarle
    en aquel lugar en donde es más deshonrado; y poco sabe amar
    quien se enfada de tribulaciones y quien desconfía de su Amado,
    y quien no hace concordancia de amor y esperanza".

    83. Envió el amigo sus cartas a su Amado, en que le decía "si
    había otro amante que le ayudase a llevar a sufrir los grandes
    afanes que padece por su amor". Y el Amado respondió a su
    amigo: "que no había en él con que le pudiese hacer injuria ni
    falta".

    84. Al Amado preguntaron por el amor de su amigo. Y respondió
    "que el amor de su amigo es una mezcla de gozo y tribulación,
    de temor y confianza". Al amigo le preguntaron por el amor de su
    Amado. Respondió "que el amor de su Amado es influencia de
    infinita Bondad, Eternidad, Poder, Sabiduría, Caridad y Perfección,
    la que influye el Amado a su amigo".

    85. "Díme, fatuo por amor, ¿qué cosa es maravilla?". Respondió
    " que amar más las cosas ausentes que las presentes, y amar más las
    cosas visibles corruptibles que las invisibles e incorruptibles".

    86. Buscando el amigo a su Amado, encontró a un hombre que
    moría sin amor y dijo: "¡Ah, qué daño tan grande es que los
    hombres de cualquiera suerte que mueran, mueran sin amor!".
    Por esto dijo el amigo al moribundo: "Díme, hombre, ¿por qué
    mueres sin amor?". Respondió: "Porque sin amor vivía".

    87. Preguntó el amigo a su Amado "¿cuál era mayor: o amor, o
    amar?". Respondió el Amado "que en la criatura, amor era el
    árbol, y amar era su fruto, y los trabajos y fatigas son las hojas y
    las flores. Pero que en Dios, amor y amar eran una misma cosa, sin
    algún trabajo o pena".

    88. Estaba el amigo lánguido y triste a causa de la superabundancia
    de pensamientos, y por esto envió a rogar a su Amado le
    permitiese algún libro donde estuviesen escritas sus bellezas
    para que le diese algún remedio. Remitió el Amado a su amigo el
    libro, y se le doblaron sus enfermedades y trabajos.

    89. Enfermó de amor el amigo y entró a visitarle un médico,
    quien aumentó sus dolencias y sus pensamientos, y el amigo en
    aquella misma hora sanó.

    90. El amigo y el amor salieron a recrearse hablando del
    Amado, quien se les hizo presente. Lloró el amigo y quedó en
    éxtasis, y el amor se anonadó en el desmayo del amigo. Hizo
    volver en sí el Amado a su amigo, haciéndole memoria de sus
    bellezas y facciones.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:48

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    91. Decía el amigo al Amado que venía a su corazón por muchas
    sendas, y por muchas se le hacía presente a sus ojos, y que con
    muchos nombres le nombraba su habla. Mas que el amor con que
    le vivificaba y mortificaba no era más que uno solo.

    92. Enseñóse a su amigo el Amado vestido de vestiduras
    nuevas y encarnadas, y extendió sus brazos para que le abrazase,
    e inclinó su cabeza para que, besándole, le diese ósculo de paz, y
    está en alto para que le pueda encontrar.

    93. Ausentóse el Amado de su amigo, y buscaba el amigo a su
    Amado con su memoria y entendimiento para poderle amar. Halló
    el amigo a su Amado, y preguntóle adonde había estado. Respondióle
    " que en la ausencia de su recuerdo, y en la ignorancia de su
    inteligencia".

    94. "Dime, insensato por amor, ¿te avergüenzas de las gentes
    cuando te ven llorar por tu Amado?". Respondió "que vergüenza
    sin pecado es por falta de amor en quien no sabe amar".

    95. Sembró el Amado en el corazón del amigo deseos, suspiros,
    virtudes y amores. Regó el amigo aquellas semillas con lágrimas
    y llantos, y sembraba el Amado en el cuerpo del amigo trabajos,
    tribulaciones y enfermedades. Sanaba el amigo a su cuerpo con
    esperanza, devoción, paciencia y consuelo.

    96. En una pomposa fiesta tuvo el Amado grande concurso de
    muy honrados varones; hízoles espléndidos convites, y dióles grandes
    dones. Vino en aquella corte el amigo, y preguntóle el Amado:
    " ¿Quién te ha llamado para que vinieras a mi corte? ". Respondióle
    el amigo:" Necesidad y amor me han obligado a que viniese a ver
    tus bellas facciones, tu gracioso gesto, tus adornos y tu gloria".

    97. Preguntaron al amigo de quién era. Respondióles que del
    amor. "¿De qué eres?". "De amor". "¿Quién te engendró?".
    "Amor". "¿En dónde naciste?". "En amor." "¿Quién te crió?".
    "Amor". "¿De dónde vienes?". "De amor". "¿A dónde vas?". "A
    amor". "¿En dónde habitas?". "En amor". Preguntáronle más:
    "¿Tienes otra cosa más que amor?". Respondió: "Sí: injurias,
    culpas y pecados contra mi Amado". "¿En tu Amado hay perdón?"
    . Dijo el amigo "que en su Amado había misericordia y justicia,
    y por esto su hospicio era entre temor y esperanza; porque
    la misericordia le obligaba a esperar, y la justicia, a temer".

    98. Ausentóse de su amigo el Amado. Buscóle el amigo con sus
    pensamientos y con lenguaje de amor preguntaba por Él entre los
    hombres.

    99. Encontró el amigo a su Amado despreciado entre las
    gentes, y díjole "que grande agravio se hacía a sus honores".
    Respondióle el Amado "que padecía agravios por falta de siervos
    y amantes devotos". Lloró el amigo, y se le aumentó su dolor; y el
    Amado le consolaba enseñándole sus acatamientos, su semblante
    y magnificencia.

    100. La luz del aposento del Amado vino a iluminar el aposento
    del amigo para expeler las tinieblas y llenarle de placeres, desfallecimientos
    y pensamientos de amor. Y el amigo echó fuera de su
    aposento todas las cosas, para que descansase en él su Amado.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 16 Oct 2018, 13:52

    RAMÓN LLUL

    CÁNTICO DEL AMIGO Y DEL AMADO

    101. Preguntaron al amigo qué empresa llevaba en su estandarte
    el Amado. Respondió el amigo" que de un hombre muerto".
    Dijeronle llevaba tal empresa. Respondió: "Porque Él fue hombre
    muerto y crucificado por amor, para que los que se glorían de
    amantes le sigan".

    102. Vino el Amado a hospedarse en casa de su amigo, y el
    mayordomo le pidió la paga del hospedaje; mas díjole el amigo
    que su Amado debía ser acogido graciosamente, y aun con
    donativo, porque mucho tiempo ha que el Amado pagó el precio
    de todos los hombres.

    103. Juntáronse la memoria y la voluntad, y subieron a la
    montaña del Amado, para que el entendimiento se exaltase y el
    error del amigo se duplicase en amar a su Amado.

    104. Cada día los suspiros y los llantos son mensajeros entre el
    amigo y el Amado, para que haya entre los dos consuelo y
    compañía, amistad y benevolencia.

    105. Deseaba el amigo a su Amado viéndose lejos de Él, y
    remitióle sus pensamientos para que le trajesen la bienventuranza
    de su Amado, en la cual por largo tiempo se había entretenido.

    106. El Amado dio a su amigo el don de lágrimas, suspiros,
    penas, pensamientos y dolores, con cuyo beneficio servía el
    amigo a su Amado.

    107. Rogaba el amigo a su Amado le diese libertad, paz y honra
    en este mundo; y el Amado enseñó sus bellezas a la memoria y al
    entendimiento del amigo, y dióse por objeto a su voluntad.

    108. Preguntaron al amigo en qué consistía el honor. Respondió
    "que en entender y amar a su Amado". Preguntáronle en qué
    estaba el deshonor. Y respondió "que en olvidar y no amar a su
    Amado".

    109. Amado mío, el amor me atormentaba, hasta que le dije que
    Tú estabas presente en mis tormentos; y entonces el amor mitigó
    sus dolencias, y Tú ¡ oh Amado!, en premio, multiplicaste mi amor,
    quien me dobló los tormentos.

    110. El amigo en la senda de amor encontró al amante que no
    hablaba; mas con llanto, tribulaciones y macilento rostro acusaba
    y reñía al amor. Este se excusaba con la lealtad, esperanza,
    sabiduría, devoción, paciencia, fortaleza, templanza y bienventuranza;
    y por eso reprendió al amante, que se quejaba del amor,
    mientras que tan nobles dones les había dado.


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