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DARCY RIBEIRO

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Mensaje n°31

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 26 Jun 2023, 17:32

***

Si es visible que los términos del programa de indagación
estaban claros hacia 1967, también lo es que la serie fue cobrando su forma final “sobre la marcha”. Los títulos de los libros, la
distribución de los temas, la extensión de los tomos y su número
definitivo no fueron los imaginados ab initio: la serie se fue agrandando, en tanto que el libro sobre Brasil siguió demorándose. La
condición exiliar y las vicisitudes derivadas impidieron que los
libros aparecieran en forma de colección estilizada, bajo un mismo
sello editorial.
Publicado en 1972, el quinto volumen —Teoría del Brasil— no
es, tampoco, el libro brasileñista imaginado. Ribeiro lo presenta
como la introducción teórica a otros dos tomos: El Brasil rústico y
El Brasil emergente. El tríptico llevaría por título general Los brasileños, y con él se cerraría la serie.9
Residiendo en Perú, y habiendo
ya dado a conocer Teoría del Brasil, Ribeiro intentó nuevamente
redondear el proyecto brasileñista. Escribió cientos de páginas, y
hasta las hizo traducir al castellano. Sin embargo, vaciló de nuevo,
y acabó vetando la publicación. Esa (in)decisión acabó dejando
a Teoría del Brasil como la introducción a una obra inexistente.
¿Es O povo brasileiro “ese” libro, alcanzando por fin “la forma
que debía tener”? Como se desprende de los zigzagueantes pasajes
del prefacio de 1995, no hay una respuesta unívoca a ese interrogante. O povo… “es y no es” aquel libro. Concreción tardía de un
antiguo deseo, a la vez que tributario de experiencias nuevas y de
otro contexto sociocultural, “forma y no forma” parte de la serie

**************8
Darcy Ribeiro, “Prólogo” a El proceso civilizatorio: de la revolución agrícola a
la termonuclear (1968), Buenos Aires, ceal, 1971. 9
Darcy Ribeiro, Los brasileños: teoría del Brasil (1972), México, Siglo xxi, 1975,
pp. 20-21.

continuará

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Mensaje n°32

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 26 Jun 2023, 17:35

***
La hipótesis de lectura que delineo a continuación exige tener
presente esta historia singular, fascinante para el estudioso de las
ideas. Dice así. Dentro de la peripecia de la serie ribeiriana —una
hexalogía en la cual el último volumen “debió haber sido” el primero y luego fue otra cosa, emparentada pero distinta a lo inicialmente
imaginado y (doblemente) elaborado aunque no publicado— late
una peripecia específica del concepto de civilización, el cual parece
haber adquirido, en relación con Brasil y con América Latina, un

sentido culturalista afirmativo algo más nítido, aunque escasamente
teorizado; acaso por ello no llegó a desplazar las disposiciones
predominantes en la serie compacta.
3. Civilización: usos, acentos, tensiones
a) La “serie compacta”
En El proceso civilizatorio Ribeiro se propuso avanzar en la formulación de una teoría general capaz de dar cuenta de “todas las
etapas y civilizaciones y entender su dinámica”, superando así el
“eurocentrismo predominante”.10 En esa obra liminar he identificado tres sentidos del concepto de civilización:
— Hay, para comenzar, un “proceso civilizatorio” general, dicho
en singular, que es el mentado por el título de la obra, y que es
cuasi-equivalente a la noción de evolución sociocultural o proceso
evolutivo de la humanidad.
— Hay, también, unos “procesos civilizatorios”, dichos en plural.
La sumatoria de los mismos equivaldría al proceso civilizatorio
general. Importa retener que, en Ribeiro, la historia de la humanidad es la historia de las revoluciones tecnológicas, definidas
como innovaciones decisivas en el aprovechamiento de la energía.
Ribeiro distingue las revoluciones agrícola, urbana, del regadío,
metalúrgica, pastoril, mercantil, industrial y termonuclear/electrónica (en ciernes). Cada revolución tecnológica activó uno o más
“procesos civilizatorios”. A su vez, cada proceso civilizatorio fue
mezclando racialmente y uniformando culturalmente a diversos
pueblos, incorporándolos en nuevas formaciones socioculturales en
calidad de núcleos céntricos o de áreas dependientes. Tributarias del
difusionismo antropológico, estas afirmaciones superan al eurocentrismo por su orientación multilineal, es decir, por la disposición a
pluralizar el “proceso civilizatorio”; también, derivadamente, por
su capacidad para integrar en la narrativa a todas las sociedades.
— Hay, por último, “civilizaciones”, también en plural. Siendo
clara su tributación a la otra acepción del concepto, según la cual
“civilización” es cuasi sinónimo de cultura a gran escala, este
sentido es invocado con menor frecuencia en el volumen:

*****************
10 Ribeiro, “Prólogo” a El proceso civilizatorio [n. 8]

continuará

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Mensaje n°33

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Vie 30 Jun 2023, 13:27

***

Las civilizaciones son cristalizaciones de procesos civilizatorios singulares que se combinan formando un complejo sociocultural históricamente
individualizable. Cada civilización, al expandirse —a partir de centros metropolitanos—, se difunde sobre un área, organizándola como su territorio
de dominación político-económica y de influencia cultural.11

Según Ribeiro, en el seno de su propuesta cobran nuevos sentidos
los conceptos civilización (egipcia, azteca, helénica etc.), etnia
(tupinambá, germánica, brasileña etc.), etnia nacional y macroetnia (romana, incaica, colonial-hispánica etc.). En sus libros
subsiguientes, introduciría otros conceptos conexos: configuración
histórico-cultural, transfiguración étnica, civilización emergente,
tradiciones civilizatorias.
De acuerdo con Ribeiro, las civilizaciones viven su destino,
alcanzando “clímax de autoexpresión”; luego decaen, para sumergirse, por lo general, en “regresiones feudales”; sobre sus ruinas,
suelen levantarse civilizaciones nuevas. De mantenerse dentro
del mismo proceso, la sucesión de civilizaciones reitera el tipo de
formación sociocultural; sólo en el cuerpo de un nuevo proceso,
fundado en una nueva revolución tecnológica, puede advenir “otro
tipo” de civilización.12 La prioridad asignada al nivel tecnológico
es rotunda

*****************

11 Ibid., p. 156. 12 Ibid., p. 6

continuará

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Mensaje n°34

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Dom 02 Jul 2023, 12:32

***

Una distinción medular es la trazada entre los pueblos que
protagonizan las revoluciones tecnológicas y los procesos civilizatorios —pueblos que progresan por “aceleración evolutiva”—,
y aquellos otros que los experimentan indirectamente, como fruto
de la dominación ajena —pueblos que avanzan por “actualización
o incorporación histórica”, es decir, de manera refleja. Sostiene
Ribeiro que a partir del siglo xvi América Latina fue impactada por
procesos civilizatorios activados, primero, por la revolución tecnológica mercantil; después, por la revolución tecnológica industrial.
Así, en los últimos quinientos años fue doblemente “actualizada/
incorporada”. De lo que se trata es de crear las condiciones para que
comience a progresar por “aceleración evolutiva”. En este preciso
locus argumentativo cabe apreciar el entrecruzamiento de la asimilación por Ribeiro de la herencia antropológica, en particular de la
vertiente neoevolucionista/materialista/tecnologista/difusionista,13
y del dependentismo, en especial, de la línea representada por An.
dre Gunder Frank, contando a Sergio Bagú y Eric Williams como
antecedentes relevantes.1
14 Desde este punto de vista, su propuesta
podría caracterizarse como una “antropología dependentista”

*******************
11 Ibid., p. 156. 12 Ibid., p. 65. 13 Entre las referencias predilectas de Ribeiro figuran Julian Steward (evolución
multilineal), Leslie White y también, desde luego, Vere Gordon Childe.

14 Poco después, Ribeiro precisó que su concepto dos vías de tránsito evolutivo
constituía una alternativa teórica tanto al evolucionismo unilineal de la antropología
clásica y del marxismo dogmático como a la noción dualismo estructural de la sociología funcionalista, aproximándose a los conceptos desarrollo desigual y combinado de
Lenin y Trotsky y a la noción desarrollo del subdesarrollo de Andre Gunder Frank, véase
Darcy Ribeiro, El dilema de América Latina: estructuras de poder y fuerzas insurgentes,
México, Siglo xxi, 1971, p. 18n.

Darcy Ribeiro y el concepto de civilización
Cuadernos Americanos 164 (México, 2018/2), pp. 145-169

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Mensaje n°35

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Amalia Lateano Dom 02 Jul 2023, 17:01

Un muy buen trabajo de investigación!!

Me ha sido grata y amena la lectura

Saludos

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Mensaje n°36

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 03 Jul 2023, 19:29

***

Los procesos civilizatorios derivados de las dos revoluciones
mencionadas acabaron por estructurar un sistema mundial. Múltiples pueblos, matrices raciales, patrimonios culturales, modos de
vida y civilizaciones (vigorosas o estancadas) quedaron integrados
en él en calidad de sociedades subalternas y culturas espurias y
alienadas.15 El sistema mundial es caracterizado como una formación sociocultural dividida en dos “complejos” desfasados,
contrapuestos y a la vez complementarios: el superior, donde se
ubican las naciones que progresaron por “aceleración evolutiva”,
y el inferior, donde figuran todas aquellas áreas que experimentan
procesos de “actualización histórica”, hoy sumidas en una nueva
forma de dependencia, el neocolonialismo. El planteamiento invita
una puesta en diálogo con los desarrollos casi contemporáneos
de Fernand Braudel, Immanuel Wallerstein, Eric Wolf. No hay
espacio para ello aquí.
De acuerdo con Ribeiro, el sistema mundial crece como una
constelación simbiótica, donde la “condición subdesarrollada” no

es arcaísmo ni atraso, sino secuela necesaria. Visto en conjunto,
el sistema representa un progreso a la vez que una irrupción disociadora, amenazada por su propia lógica, puesto que “no encierra
dentro de sí” la capacidad de asegurar la paz y el bienestar a todos
los pueblos que lo integran.16
Deliberadamente no eurocéntrico, el esquema de Ribeiro
permite integrar espacios como el latinoamericano en la narrativa
del proceso civilizatorio: área “incorporada/actualizada”, sociedad
heterónoma y cultura espuria, América Latina integra el “complejo
inferior” del sistema. El esquema difícilmente habilita para visualizar/valorar las singularidades culturales latinoamericanas; todavía
menos para concebir a América Latina como una civilización; la afirmación cultural/civilizacional no es tematizada como horizonte
en estas páginas

*******************

15 Ribeiro, El proceso civilizatorio [n. 8], pp. 74 y 86. 16 Ibid., p. 98.

continuará

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Mensaje n°37

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Jue 06 Jul 2023, 15:39

***

Un concepto interesante es sociedades futuras. Su empleo es
expresivo de la dilección de Ribeiro por los “estudios de futuro”;
sus contenidos prefiguran lo que pronto designaría como “civilización emergente”. Para Ribeiro, la humanidad se encontraba en
la antesala de una nueva revolución tecnológica, la termonuclear/
electrónica. Predominantemente optimista, Ribeiro esperaba que
el nuevo proceso civilizatorio tomase un cariz inverso a los precedentes, esto es, no expoliador ni subordinante, sino genuinamente
integrador.17 Los movimientos emancipadores de las naciones
subdesarrolladas jugarían un papel como “civilizadores” de los pueblos más evolucionados: “tal como, en la paradoja de Hegel, cabía
históricamente al esclavo el papel de combatiente de la libertad”.18
No es fácil establecer qué sucedería con las singularidades culturales en el escenario de universalismo genuino —especie de lieto
fine universale— que despunta en estos trazos, donde se detectan
resonancias no sólo de Hegel, sino además de Leopoldo Zea, quien
venía trabajando en una relectura de Hegel inspirada en Toynbee.
Por cierto, Zea es mencionado no en El proceso civilizatorio, sino,
como veremos enseguida, en Las Américas y la civilización.19

********************
17 Ibid., pp. 119 y 126. 18 Ibid., p. 127.
19 María Elena Rodríguez Ozán dejó constancia de que, a la hora de pensar las experiencias ibérica y rusa, se verifica una consonancia entre Ribeiro y Zea, “Prólogo”, en
Ribeiro, Las Américas y la civilización [n. 2]. Es algo cierto, y que, como tema, continúa
abriendo perspectivas de indagación estimulantes, véanse, por ejemplo, los ensayos de
Shemyakin [n. 3]. Aquí planteo que la voz de Zea resuena en aquellos pasajes en los
cuales Ribeiro, con talante hegeliano, caracteriza el advenimiento de la civilización
emergente, eventual lieto fine universale

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Mensaje n°38

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Vie 07 Jul 2023, 09:19

***

La pregunta que organiza Las Américas y la civilización
alude a cómo pensar el vínculo entre el mundo extraeuropeo y,
dentro de él, el conjunto americano, con los procesos civilizatorios
desencadenados por las revoluciones tecnológicas mercantil e industrial. Para responderla, Ribeiro formula su recordada tipología
de las configuraciones histórico-culturales extraeuropeas: pueblos
trasplantados, pueblos testimonio, pueblos nuevos, pueblos emergentes. En cada configuración agrupa pueblos que se asemejan en
sus características étnicas y en los problemas de desarrollo que
enfrentan. Las semejanzas son parciales, relativas. Por ejemplo,
en el listado de los pueblos trasplantados figuran Estados Unidos
y Argentina, cuyos problemas de desarrollo son distintos; entre
los pueblos testimonio, están Bolivia y Japón, que se parecen muy
poco. De ahí que la categoría posea, al parecer, más valor descriptivo e “impresionista” que explicativo.
De acuerdo con Ribeiro, en el continente americano hay pueblos que ilustran las primeras tres configuraciones mencionadas.
Estados Unidos y Canadá son casos de pueblos trasplantados que,
con la independencia, consiguieron dejar atrás su condición heterónoma para comenzar a avanzar por aceleración evolutiva. En
los demás pueblos —trasplantados (como Argentina), testimonio
(como México) o nuevos (como Brasil)—, eso no sucedió: tras
la independencia, se redobló la actualización y, de formaciones
coloniales/atrasadas, pasaron a ser áreas neocoloniales/subdesarrolladas, siempre heterónomas. El caso de los países rioplatenses
muestra que la condición trasplantada no es suficiente para activar
la aceleración evolutiva.

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Mensaje n°39

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Mar 11 Jul 2023, 15:46

***

Una novedad de Las Américas y la civilización es la mayor
formalización del concepto transfiguración étnica. Si los “pueblos
agentes” preservan su perfil étnico-cultural y a veces lo expanden
en forma de macroetnias, los “pueblos recipientes” se ven
amenazados por la descaracterización étnica y la traumatización cultural.
Según Ribeiro, en tales casos el ethos “original” difícilmente puede
ser preservado o redefinido con libertad: la congruencia interna
se pierde y se cae en la alienación. Lo sombrío del panorama se
difumina en parte gracias a una pirueta argumental que le permite a
Ribeiro sostener que la creatividad cultural logró perdurar en las esferas
más profundas, menos explícitas y más recónditas de las sociedades
heterónomas, y que allí, “dentro de lo espurio”, se fue componiendo
la urdimbre de la nueva configuración en ciernes.
Para Ribeiro, la clave para superar la condición heterónoma
reside en el dominio de los contenidos tecnológicos nuevos y en
su uso crecientemente autónomo; derivadamente,
en la reconstrucción del sistema institucional y en la redefinición del sistema de
valores. En teoría, la redefinición puede proseguir la europeización
o basarse en el patrimonio cultural propio. En el caso de América
Latina (incluso en los mundos mexicano y andino) ya no es posible
retroceder, por lo que rige la primera opción. En otros ámbitos
(el mundo árabe, la India), quizá sea posible explorar la segunda.
¿Es América Latina una civilización? ¿Puede serlo? Hay una
zona del libro donde Ribeiro procura ofrecer una respuesta. Como
Bolívar, inquiere qué es el neoamericano entre los pueblos del
mundo:

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Mensaje n°40

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Vie 14 Jul 2023, 12:11

***

Los latinoamericanos son hoy el producto de dos mil años de latinidad,
mezclada con poblaciones mongoloides y negroides, aderezada con la herencia de múltiples patrimonios culturales y cristalizada bajo la compulsión
de la esclavitud y de la expansión salvacionista ibérica. Es decir, que son
una civilización tan vieja como las más antiguas en lo que respecta a su
cultura, a la vez que constituyen pueblos tan nuevos como los más recientes
en cuanto a etnias. El patrimonio antiguo se expresa socialmente en lo que
tienen de peor.

Sigue una enumeración de todo aquello “peor”: hábitos caudillescos, gusto por el poder personal, discriminación social, costumbres
señoriales y cultivo de la cortesanía, gusto por la holganza y desprecio del trabajo, conformismo y resignación entre los pobres.
Por su parte, lo nuevo aparece asociado a nociones como “afirmación enérgica”, “asunción de la propia imagen étnica”, “percepción
de las causas reales del atraso”. La revolución social implica el
choque de las dos concepciones, vieja y nueva. Sólo por esa vía
“la América morena” recuperaría el impulso creador perdido. Sus
pueblos podrán ingresar entonces en el diálogo mundial y, con base
en lo que son “como configuración étnica”, hacer su contribución a
la “nueva civilización ecuménica”. Dada su configuración étnica,
los pueblos latinoamericanos son:
Más humanos porque incorporan más rasgos raciales y culturales del hombre. Más generosos, porque permanecen abiertos a todas las influencias y
se inspiran en una ideología integradora de todas las razas. Más progresistas, ya que su futuro se cifra únicamente en el desarrollo del saber y en la
aplicación generalizada de la ciencia y la técnica. Más optimistas, porque
saliendo de la miseria saben que el mañana será mejor que el ayer y el hoy.
Y también más libres, puesto que sus proyectos nacionales de progreso no
suponen la opresión ni el despojo de otros pueblos.

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Mensaje n°41

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Sáb 15 Jul 2023, 19:08

***

En pasajes como éste resuenan los planteamientos de Leopoldo
Zea.22 Conviene no perder de vista que el título de la obra no es
Las Américas como civilización, o América Latina como civilización o,
con otras proyecciones, Las civilizaciones americanas. A
diferencia del adverbio o del adjetivo referencial, la conjunción
copulativa parece presuponer una relación de exterioridad entre
los sustantivos. Sin embargo, están los pasajes citados, con sus
alusiones al mestizaje y al acento puesto en la toma de conciencia
en curso. Hipostasiando y proyectando estas alusiones, sería admisible
sostener que América Latina es una civilización mestiza
posible o potencial, aunque todavía distante de su “clímax de
autoexpresión”. En caso de ganar autonomía y volverse “pueblo
agente”, el perfil étnico-cultural se vería reforzado. Las dos líneas
argumentativas —la de la búsqueda de autonomía tecnológica y
la de la afirmación cultural/civilizacional— podrían quedar de
este modo enlazadas. Con todo, habría que ver qué sucede con el
advenimiento de la civilización emergente: ¿no tenderá ésta, en
su ecumenismo, a difuminar las singularidades civilizacionales?

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Mensaje n°42

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 17 Jul 2023, 12:36

***

En Las Américas, la ascensión de los pueblos del Tercer Mundo,
que buscan conducir autónomamente sus destinos, “ya se cumple”
dentro del marco de la nueva civilización. Nada especialmente
revelador se dice si se liga el vibrante “ya se cumple” a los procesos de descolonización y a la Revolución Cubana. Para Ribeiro,
el “nuevo ethos” de los pueblos extraeuropeos es sintomático de
que el ciclo civilizador europeo-occidental está llegando a su fin.
Pero, a diferencia de la decadencia de Roma, este final propiciará
el sacudimiento generalizado de los yugos y la integración de todos
los pueblos en una nueva civilización ecuménica.23 A los ojos de
Ribeiro, los pueblos nuevos —entre los que sobresale Brasil—
anticipan cómo serán los grupos humanos del futuro: mestizados,
aculturados y uniformados desde el punto de vista racial y cultural.
De nuevo, cabe preguntar qué sucedería con las singularidades en
un escenario así

continuará

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Mensaje n°43

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 17 Jul 2023, 12:38

***

De todos los libros de la saga compacta, Los indios y la civilización
es el que más relación guarda con las experiencias anteriores
a 1960. Como recuerda Mércio Pereira Gomes, su origen es un
informe sobre la situación indígena brasileña preparado por Ribeiro
hacia 1957, a solicitud de la Unesco.24 También aquí importa
reparar en las implicaciones de la conjunción copulativa del título.
El concepto de civilización alude en este caso a la etnia nacional
brasileña; dada la condición heterónoma de Brasil, se trata de una
remisión vicaria. Los indios son definidos como etnias tribales. El
informe de 1957 constataba una realidad tremenda: en lo que iba del
siglo xx habían dejado de existir varias decenas de estas etnias; los
indígenas estaban desapareciendo. El concepto clave del volumen
que con dicho concepto Ribeiro vislumbró, en el plano teórico,
una “salida para los indios”. Es cierto que la transfiguración es
preferible a la extinción y a la aculturación; sin embargo, la tesis de
Ribeiro no tematiza tanto la preservación de las identidades étnicas
específicas ni, tampoco, su asimilación plena a la etnia nacional; se
refiere, más bien (y todo esto es muy complejo para comprimirlo
así), al pasaje de la condición de “indios tribales” a la de “indios
genéricos”, es decir, a un estatus denigrado y alienado dentro de la
sociedad nacional

continuará

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Mensaje n°44

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 17 Jul 2023, 12:40

***

Tras afirmar que, en la sociedad actual, lo que
se aprecia es más una “acomodación penosa” que una “asimilación
plena”, y que, en tales condiciones, los indios están condenados
a permanecer indígenas, Ribeiro despliega una acrobacia argumental
optimista: “Es de suponer que un cambio revolucionario
en la estructura social global […] podrá transformar tanto a los
brasileños como a los indios”. Entonces, “el indio-civilizado tanto
podrá vivir en libertad su destino de microetnia […] como podrá
romper, eventualmente, con su identificación étnica para sumergirse
en la nueva etnia nacional”.27 Para Pereira Gomes, “el concepto
de transfiguración étnica nos ofrece la base teórica para pensar la
continuidad étnica de los pueblos indígenas en Brasil”.28 Aunque
discutible, esta afirmación posee un grado de verdad, sobre todo si
se sitúa la formulación ribeiriana en el contexto político, disciplinar
e institucional de 1970.

continuará

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Mensaje n°45

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por cecilia gargantini Lun 17 Jul 2023, 15:52

Lo leeré de a poco, porque encontré algunos párrafos muy interesantes.
Está muy bueno cuando ponés las sinopsis de algunas novelas, porque uno puede conseguirla si le despierta algún interés.
Graciasssssss Lua, besos y buena semana

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Mensaje n°46

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 17 Jul 2023, 19:20

Darcy Ribeiro fue un gran antropólogo.
Sus escritos son para reflexionar!
Gracias, Cecilia!

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Mensaje n°47

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Miér 19 Jul 2023, 15:33

888

El dilema de América Latina tributa tanto a los volúmenes
que lo preceden en la serie compacta como a las especificidades y
horizontes del proceso sociopolítico de Chile, país donde Ribeiro
se encontraba entonces. Su tono incandescente remite a los entusiasmos abiertos por dicho proceso y, también, por el proceso de
Perú, donde Ribeiro se establecería pronto.29

*********************
25 Entre paréntesis, Ribeiro aclara que etnia es para él una categoría relacional,
que se define en función de representaciones recíprocas y lealtades morales, no tanto de
especificidades raciales ni culturales. 26 Darcy Ribeiro, “Conclusiones”, en Fronteras indígenas de la civilización (1970),
México, Siglo xxi, 1973. En su edición en portugués, la obra forma parte de Os índios e
a civilizaҫão:a integração das populações indígenas no Brasil moderno. 27 Ibid., p. 332. 28 Pereira Gomes, “Darcy Ribeiro, antropologador” [n. 2], p. 539.
29 En un pasaje revelador sobre sus filiaciones, escribía: “El lenguaje de los militares
peruanos que ascendieron al poder parece ser el de nietos de Haya de la Torre […] Aunque
se le hubiesen opuesto durante décadas, los militares peruanos acabaron por asimilar las
tesis de su larga prédica, las mismas que él ha abandonado en el esfuerzo por tornarse
aceptable para los militares”, Ribeiro, El dilema de América Latina [n. 14], p. 225.

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Mensaje n°48

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Jue 20 Jul 2023, 19:57

***

El dilema focaliza en el estudio de las formas de estratificación social y de las estructuras
de poder de “las Américas pobres”, claramente contrapuestas a la
América anglosajona; de hecho, el libro se abre afirmando que
entre ambas Américas hay una “guerra en curso”. Los términos
de la contraposición ya los conocemos: aceleración evolutiva
versus incorporación/actualización histórica; las Américas pobres
quedaron atrapadas en el segundo caso. Entre las novedades teóricas más salientes de El dilema figura un ajuste de cuentas con
el legado marxiano/marxista; derivadamente, el perfilamiento de
esquemas ciertamente creativos de la estratificación social y de los
estilos políticos latinoamericanos; también, el acento colocado
sobre el potencial político-revolucionario contenido en los sectores
marginados

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Mensaje n°49

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Vie 21 Jul 2023, 20:04

***

En El dilema, los pueblos de las “Américas pobres”
son caracterizados como subalternos, deformados, fracasados;
sus sociedades, como crudamente desigualitarias e incapaces de
corregir las dramáticas formas de disociación que generan; la
visión del mundo de las masas marginales —oprimidas y
iscriminadas— es definida como “una verdadera colcha de retazos”,
de baja congruencia.30 La disyunción dilemática alude a “qué
hacer” ante la revolución tecnológica en ciernes y ante
la civilización (mundial) que emergería de/con ella: se adhiere al proyecto
capitalista de desarrollo dependiente y recolonizador, en el cual
estaban embarcados los sectores dominantes (buscando reeditar así
la actualización histórica), o se intenta el camino de un proyecto
socialista de desarrollo autónomo (procurando inaugurar de ese
modo un proceso de aceleración evolutiva). No se habla aquí de
civilización latinoamericana ni brasileña, tampoco de civilizaciones
indígenas contemporáneas; de hecho, los indígenas ni siquiera son
mencionados. Las resonancias zeanas son escasamente audibles.
El dilema es una obra tan incandescente en lo político como gélida
en lo cultural/civilizacional.

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Mensaje n°50

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Dom 23 Jul 2023, 09:14

***

Teoría del Brasil no presenta novedades importantes en relación con
lo que venimos indicando. Quizá su nota más destacada
sea el énfasis sobre el carácter espurio, alienado y alienante de
la cultura brasileña.31 De nuevo, no hay referencias a una civilización
latinoamericana, brasileña o indígena contemporánea; no
hay, tampoco, resonancias zeanas. Hay, sí, un cuestionamiento al
relativismo cultural —caracterizado como disposición conservadora—,
donde encontramos también críticas a nociones conexas,
como el “concepto de singularidad u originalidad de las culturas y
civilizaciones”.32 La moraleja política de Teoría del Brasil sintoniza
por completo con la de El dilema de América Latina.
Tras dar a conocer Teoría del Brasil, Ribeiro trabajó en la
introducción del tomo América Latina en su arquitectura,
integrante de la serie América Latina en su cultura, promovida por
la Unesco. El texto, que lleva por título “La cultura”, sintetiza los
contenidos principales de la serie compacta pero hay en él un par
de elementos dignos de nota. Uno es el epígrafe y la oración que
abre el ensayo: “La indagación de Bolívar sigue resonando. ¿Qué
somos nosotros, los pueblos americanos, entre los pueblos, las
civilizaciones?”.33 El otro concierne a la serie de consideraciones
que, en el parágrafo tercero (titulado “Civilización y creatividad”),
avanzan sobre la relación entre estilo y civilización, profundizando
lo indicado en Teoría del Brasil. Para Ribeiro, que las culturas sean
distintas no significa que no las haya más o menos desarrolladas.

continuará

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Mensaje n°51

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 24 Jul 2023, 16:32

***

A sus ojos, el desarrollo cultural no es algo “tan relativo” ni “tan
no susceptible” de comparación. Ribeiro expone una mirada sobre la cultura latinoamericana que acentúa sus rasgos desfasados,
espurios, inauténticos y alienados —en suma, subdesarrollados—,
todo lo cual es interpretado como fruto de la condición heterónoma
de las sociedades, del carácter consular/gerencial de los estratos
dominantes y de la situación opresiva en que viven los sectores
populares. El horizonte de la cultura popular, vulgar, folklórica
vuelve a ser visto como un locus con grados relativamente más altos
de creatividad y de autenticidad. Sostiene Ribeiro —y esto interesa
mucho aquí— que el estilo remite a la cultura y a la civilización; los
estilos son el lenguaje de las civilizaciones; el poder de expresión
de los estilos marca no sólo las creaciones metropolitanas, sino
también las periféricas.
Prosigue afirmando que, paralizado el impulso estético tras la
conquista, en América Latina no pudo surgir ninguna línea de creatividad propia, ningún estilo; incluso la cultura popular se deterioró
y decayó. Si es cierto que ciertos estilos europeos se adaptaron a las
nuevas realidades, adquiriendo peculiaridades locales, al hacerlo
permanecieron “estructuralmente europeos”.

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Mensaje n°52

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Jue 27 Jul 2023, 20:30

***

”. Episódicamente se
produjeron singularidades, como los barrocos mexicano, andino
y brasileño. Pero todos siguieron siendo barrocos, es decir, varian
tes de una corriente primordialmente europea. En suma, no hay
estilo latinoamericano porque en América Latina no hay cultura
(mayormente espuria) ni hay civilización (reflejo deformado).
¿Ésta sería la respuesta a la (protocivilizacional) pregunta de
Bolívar…? Sobre el cierre, adviene la acrobacia argumentativa
optimista: “En nuestros días, las grandes ciudades americanas,
como todas las metrópolis vivas, empiezan a liberarse de sus viejas
servidumbres para ser los focos de una nueva civilización, cuyas
formas mal podemos prefigurar”.34 La nueva civilización no será
tanto latinoamericana cuanto ecuménica; quizá esté comenzando
un tiempo, “sin pautas posibles”. En la civilización emergente no
habrá lugar para “particularismos estilísticos”; el arte retornará así
a su “designio original”. ¿Supone el horizonte de la civilización
emergente la difuminación de toda singularidad?

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Mensaje n°53

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Jue 27 Jul 2023, 20:33

***

b) Los deslizamientos
En torno a 1975 parece comenzar una historia distinta, que no es
tanto sustitutiva cuanto paralela a la precedente. Todo sucede como
si unos motivos disonantes empezasen a cobrar fuerza, generando
una especie de grieta interna, capaz de tensionar, en parte y por
momentos, la formulación característica de la serie compacta, mayormente consistente según venimos viendo. Acudir a una noción
como “microrrevolución semántica”, introducida por Luciano
Egido para pensar ciertos deslizamientos de sentido en el itinerario
de Unamuno, podría ser útil para caracterizar esta dinámica.35
Afectado por un cáncer de pulmón, en 1974 Ribeiro logró que
la dictadura brasileña le permitiese retornar al país. Seguramente
las autoridades pensaban que serían sus últimos días. Sin embargo, se recuperó. Comenzó entonces su tercer exilio. En esa fase
viajó mucho, trabajando en la reforma y creación de instituciones
universitarias.36 Por fin, en 1976 se estableció definitivamente
en Brasil. La percepción de que el final de sus días podría estar
próximo parece haber sido clave en su decisión de virar a la
literatura

***************

34 Ibid., p. 35. 35 Luciano G. Egido, Agonizar en Salamanca: Unamuno, julio-diciembre de 1936,
Barcelona, Tusquets, 2006, p. 34. 36 Sobre las ideas educativas de Ribeiro, véase Javier Ocampo López, “Darcy Ribeiro: sus ideas educativas sobre la Universidad y el proceso civilizatorio de América
Latina”, Revista Historia de la Educación Latinoamericana (Universidad Pedagógica y
Tecnológica de Colombia), núm. 8 (2006), pp. 137-160.

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Mensaje n°54

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 31 Jul 2023, 16:57

***

En 1976 se publicó la novela Maíra, a la que seguirían otras tres:
O mulo (1981), Utopía salvaje (1982) y Migo (1988). En
esos años en los cuales las certidumbres relativas a la “revolución
necesaria” se difuminaban, Ribeiro acompañó a Leonel Brizola,
su viejo conocido, en el proceso que derivó en la conformación
del Partido Democrático Trabalhista (pdt); seguidamente, ambos
fueron electos, respectivamente, vicegobernador y gobernador de
Río de Janeiro.37 Los ochenta fueron, otra vez, años de funcionario,
aunque en un contexto distinto al de los primeros sesenta; de hecho,
para referirse a esta segunda etapa, Ribeiro alude a la imagen de la
“pequeña utopía”. Se ocupó de la creación de escuelas primarias,
de la construcción del Sambódromo, de la implantación de los
Centros Integrales para la Educación Pública, de la planificación del
Memorial de América Latina.38 En 1982 trabajó con denuedo para
que Mario Juruna, indio xavante, llegara al parlamento federal

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Mensaje n°55

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 31 Jul 2023, 16:59

***

Maíra y Utopía salvaje son elaboraciones artísticas de sus experiencias con los indios. Maíra fue elogiada por Antonio Cândido
y sigue suscitando el interés de franjas de la crítica.40 Un primer
acercamiento al díptico concluiría que allí Ribeiro recrea lo que
había aprendido como etnógrafo, lo que había conceptualizado en
Los indios y la civilización. Y sin embargo… Sin embargo no es
excesivo sostener que ambas novelas tematizan un estremecimiento axiológico de proporciones. Aun cuando aquí no haya espacio
para desplegar análisis específicos, me gustaría adelantar que en
Maíra —a mi juicio superior en factura a Utopía salvaje— dicho
estremecimiento permanece de alguna manera bajo control. El
lector queda impresionado por los desgarramientos identitarios de
los personajes: Alma, Isaías (el Avá “perdido”), el pueblo mairún
en general, incluso Juca. Pero la mayor parte de lo que sucede
puede enmarcarse en el proceso de transfiguración según lo caracterizamos hace un momento. El relato cosmogónico mairún es
fascinante, hay una “verdad mairún” sobre la vida a la que se le
reconoce autenticidad y profundidad (el apartado “Maíra y Micura”
es especialmente impactante en este sentido); con todo, se trata de un
mundo que, al parecer y por desgracia, será rebasado/transfigurado
por el impacto de la civilización.

*************************
37 Brizola era cuñado del ex presidente João Goulart, quien falleciera en Argentina
a fines de 1976, en circunstancias dudosas. 38 Ribeiro, Testemunho [n. 2], pp. 165-191. 39 Pereira Gomes, “Darcy Ribeiro, antropologador” [n. 2], pp. 538-539.
40 Véase el excelente panorama presentado por Luzia Aparecida Oliva dos Santos,
O percurso da indianidade na literatura brasileira: matizes da figuração, São Paulo,
unesp, 2009, disponible en de:

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Mensaje n°56

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Miér 02 Ago 2023, 09:26

***

Por el contrario, en Utopía salvaje, fábula sin moraleja que
recrea múltiples zonas de la simbólica brasileña y latinoamericana,
la atmósfera delirante, donde el caapi es protagonista, enmarca una
serie de disquisiciones y diálogos acerca de Brasil (de los Brasiles)
y de la civilización, incluso de la emergente, que pueden leerse en
clave irónica y, por momentos, paródica, incluso en relación con
la saga compacta del propio Ribeiro. Así sucede con el apartado
titulado “Próspero”, extenso interludio alegórico referido al funcionamiento de las “Estructuras del Poder y del Goce”. El narrador
describe allí la “utopía burguesa multinacional”, virtual coronación
de la evolución humana. Hay unas cámaras de la Potestad donde los
diputados votan según el monto del capital de las empresas cuyos
accionistas los designaron en tal función. Una de las cámaras es la
de Sobornos, mientras que una de las “cohortes” es la Tecnocrática,
que escoge, de entre las necesidades avasallantes que deben ser
atendidas con recursos escasos, aquellas que son más compatibles
con el lucro empresarial. Profundamente desestabilizadora y catártica, esta obra, publicada en 1982, constituye un considerable
desafío hermenéutico, una suerte de “caja de Pandora”. No es
fácil establecer en qué consiste “lo deseable” para este Ribeiro
habitante de un delirio que parece hacer estallar todo concepto y
toda jerarquía de valores.

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Mensaje n°57

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Vie 04 Ago 2023, 12:30

***

En 1978, es decir, entre Maíra y Utopía salvaje, La Sorbona le
otorgó a Ribeiro el título de doctor Honoris causa. En su discurso de
agradecimiento resolvió hablar de sus “fracasos”. Señaló entonces
que uno de los más importantes concernía a su desempeño como
rector de la Universidad de Brasilia:

Nosso propósito era plantar na cidade-capital a sede da consciencia-crítica
brasileira que para lá convocasse todo o saber humano e todo o élan
revolucionario, para a única missão que realmente importa ao intelectual dos
povos que fracassaram na história: a de expresar suas potencialidades por
uma civilizaҫão própria. O que pedíamos à Universidade de Brasília é que
se organizasse para atuar como um acelerador da história.41

Es interesante el acento en la edificación de una civilización propia.
También lo es la manera en que el concepto aparece cerca tanto de
la noción de “acelerador de la historia” como del verbo “expresar”.
Esta idea de una “civilización propia” constituye, hasta donde
alcanzo a ver, una novedad.

En un artículo sugerente, que presenta a Ribeiro como latinoamericanista/indigenista, Tracy Devine Guzmán recupera un pasaje
de una elaboración recogida en el volumen América Latina: a
Pátria Grande, publicado en 1986. Decía entonces Ribeiro:

[A] futura federação latino-americana [deve ser] um conjunto de nações
que venha a incorporar no seu seio alguns povos indígenas originais das
Américas. Lavados das feridas da exploração, curados do vexame da opressão, eles se reconstruirão como culturas autênticas para florescer outra vez
como civilizações autônomas.42

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Mensaje n°58

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Sáb 05 Ago 2023, 14:15

***
El razonamiento postula que una cultura —incluso una de nivel
tribal— que supera su condición espuria para devenir auténtica
puede florecer otra vez como civilización autónoma. No es imposible, aunque tampoco automático, engarzar esta declaración en el
esquema de la serie compacta. Con base en este hallazgo y en algunas
otras consideraciones, Devine Guzmán caracteriza a Ribeiro como
un latinoamericanista indigenista.43 La formulación es interesante,
aunque no deja de parecer excesiva: ¿cuánto de esta disposición
cabe detectar en la serie compacta…?
Por su parte, Walter Mignolo vuelve a Ribeiro precursor de
demasiadas cosas.44 No debe olvidarse que, si bien es cierto que
en la serie compacta Ribeiro se había propuesto “superar el eurocentrismo”, también lo es que su caracterización de la sociedad
y la cultura de las “Américas pobres” era de signo mayormente
negativo, y que no había allí demasiado de “negación de la negación de contemporaneidad” de los pueblos indios. Como en el
caso de la acentuación propuesta por Devine Guzmán, pienso que
la recuperación que ensaya Mignolo es estimulante para seguir
pensando hoy sobre estos temas; empero, no ayuda demasiado a
alcanzar un balance ajustado de la “ecuación Ribeiro”. ¿Qué decir
de la imagen de América (Latina) como “civilización emergente”,
introducida por Adolfo Colombres?45 Es una fórmula atractiva
que tematiza un impulso presente en Ribeiro. Sin embargo, en la
serie compacta, el concepto civilización emergente de Ribeiro no
se refería tanto a América Latina como al proceso civilizatorio
derivado de la revolución termonuclear/electrónica en ciernes. En
todo caso, dicho proceso le abría a América Latina posibilidades
de integración autónoma en el sistema mundial. Un ribeiriano
purista cambiaría el adverbio por la conjunción copulativa o por
una preposición: “América Latina en la civilización emergente”. O
también, “América Latina como civilización potencial” o “América
Latina como promesa”. Y sin embargo, hay pasajes de Ribeiro que
están cerca de la apropiación tentada por Colombres

*********************
42 Apud Devine Guzmán, “‘Aqui e agora’” [n. 1]. 43 Ibid., p. 11. 44 Mignolo, “Globalizaҫão, procesos de civilizaҫão, línguas e culturas” [n. 1].
45 Colombres, América como civilización emergente [n. 1].

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Mensaje n°59

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Lun 07 Ago 2023, 20:01

***
El razonamiento postula que una cultura —incluso una de nivel
tribal— que supera su condición espuria para devenir auténtica
puede florecer otra vez como civilización autónoma. No es imposible, aunque tampoco automático, engarzar esta declaración en el
esquema de la serie compacta. Con base en este hallazgo y en algunas
otras consideraciones, Devine Guzmán caracteriza a Ribeiro como
un latinoamericanista indigenista.43 La formulación es interesante,
aunque no deja de parecer excesiva: ¿cuánto de esta disposición
cabe detectar en la serie compacta…?
Por su parte, Walter Mignolo vuelve a Ribeiro precursor de
demasiadas cosas.44 No debe olvidarse que, si bien es cierto que
en la serie compacta Ribeiro se había propuesto “superar el eurocentrismo”, también lo es que su caracterización de la sociedad
y la cultura de las “Américas pobres” era de signo mayormente
negativo, y que no había allí demasiado de “negación de la negación de contemporaneidad” de los pueblos indios. Como en el
caso de la acentuación propuesta por Devine Guzmán, pienso que
la recuperación que ensaya Mignolo es estimulante para seguir
pensando hoy sobre estos temas; empero, no ayuda demasiado a
alcanzar un balance ajustado de la “ecuación Ribeiro”. ¿Qué decir
de la imagen de América (Latina) como “civilización emergente”,
introducida por Adolfo Colombres?45 Es una fórmula atractiva
que tematiza un impulso presente en Ribeiro. Sin embargo, en la
serie compacta, el concepto civilización emergente de Ribeiro no
se refería tanto a América Latina como al proceso civilizatorio
derivado de la revolución termonuclear/electrónica en ciernes. En
todo caso, dicho proceso le abría a América Latina posibilidades
de integración autónoma en el sistema mundial. Un ribeiriano
purista cambiaría el adverbio por la conjunción copulativa o por
una preposición: “América Latina en la civilización emergente”. O
también, “América Latina como civilización potencial” o “América
Latina como promesa”. Y sin embargo, hay pasajes de Ribeiro que
están cerca de la apropiación tentada por Colombres

*********************
42 Apud Devine Guzmán, “‘Aqui e agora’” [n. 1]. 43 Ibid., p. 11. 44 Mignolo, “Globalizaҫão, procesos de civilizaҫão, línguas e culturas” [n. 1].
45 Colombres, América como civilización emergente [n. 1].

continuará

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Mensaje n°60

Re: DARCY RIBEIRO

Mensaje por Maria Lua Mar 08 Ago 2023, 21:25

***

A primera vista, las tesis generales de O povo brasileiro son
consistentes con las de la serie compacta. Escuchemos un ejemplo
nítido:

[El motor de la expansión europea] foi o processo civilizatório desencadeado
pela Revolução Mercantil, que permitiu aos povos ibéricos expandir-se
para o alem-mar e criar a primeira economia de âmbito mundial. O Brasil,
como fruto desse processo, desenvolve-se como subproduto de um empreendimento exógeno de caráter agrario-mercantil que, reunindo e fundindo
aqui as matrizes mais díspares, dá nascimento a uma configuração étnica
de povo novo e o estrutura como uma dependência colonial escravista da
formação mercantil-salvacionista dos povos ibéricos.46
Aunque habían transcurrido más de dos décadas, repletas de peripecias y novedades, el lenguaje para decir las “ideas medulares” es

“el mismo” de la serie compacta. Y sin embargo… Sin embargo,
O povo brasileiro ronda las quinientas páginas. Muchas cosas
suceden ahí; tantas, que son difíciles de comprimir. Lo primero
que cabe señalar es que en esta obra Ribeiro hace un uso a la vez
cuidado y descuidado del concepto de civilización (la expresión
“uso descuidado” no minusvalora nada, apenas tematiza la presencia de alusiones no plenamente consistentes e incluso disruptivas
con respecto a las predominantes en la serie compacta). Veamos.

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