PEDRO CASALDALIGA (1928-2020)

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

51. A LA MAYORÍA SIEMPRE

Contrariamente a lo que decía el poeta español Juan Ramón Jiménez, que él hacía su poesía "a la minoría siempre", nosotros debemos decir: "a la mayoría siempre".

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

52. EL VERBO SEMBRADO

El Reino está sembrado, como aspiración, en cualquier corazón humano, en cualquier cultura, Semillas del Verbo esparcidas en todas las culturas, en todos los pueblos. Estudiosos patrísticos dicen que los padres decían más: ellos decían que no sólo hay "semillas", sino que el Verbo está sembrado, presente, de lleno, aunque no revelado.

Si en este particular no tenemos las ideas claras, necesariamente acabaríamos pensando en dos dioses, o en dos posturas fundamentalmente distintas por parte de Dios: para unos seres humanos Dios sería Padre, totalmente Padre, plenamente salvador... y para con la otra inmensa mayoría de la humanidad sería más o menos bueno, permitiéndoles unas migajas, tratando de salvarlos como buenamente pudiera... Acabaríamos aceptando "un dios judío" en el mal sentido de la expresión, un dios "de mi Pueblo Israel", pero no el Dios "de todos los pueblos".

Se ha constatado que la mayor parte de los pueblos indígenas se dan a sí mismos un nombre que signifique: el pueblo, la gente, el ser humano, personas humanas, la gente auténtica... O sea, tal como se ve claramente en su autodeterminación original, cada pueblo se considera la humanidad, el ser humano.

En los mitos indígenas hay expresiones bellísimas, que nos debieran sacudir: no son menos bellas ni menos sabias que las expresiones que aceptamos como de fe en la Biblia. La referencia de esos mitos indígenas es la misma: el Verbo sembrado.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

53. CUANDO MÁS DISTANTE

Cuanto más distante se vive, cuanto más en la montaña, más en la frontera, en la emergencia, en la conflictividad... se vive y se vive como Iglesia, más necesidad tenemos de estudiar. Cuando se vive en plena ciudad, con todas las bibliotecas al alcance y todos los asesores necesarios si tengo dudas pregunto, marco el teléfono...

En América Latina, y más aún aquí en Centroamérica, en toda esta coyuntura, sobre todo los que están en la frontera, en la montaña, en la emergencia...: procuren leer, estudiar, y ayudar y proporcionar a nuestros hermanos libros, talleres, encuentros, cursos...

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

54. QUINIENTOS AÑOS

Podemos y debemos conocer la historia de la Iglesia. La Iglesia a lo largo de la historia ha hecho no sólo grandes tonterías sino grandes barbaridades. Ha posibilitado masacres, guerras, torturas... Y no vale decir: en cuanto hacía eso no era Iglesia... Eso es muy fácil. Y también lo podría decir el comunismo, o hasta el imperio norteamericano. No. Era la Iglesia, santa y pecadora, "casta prostituta", como decían los santos padres. Claro, negando su ser de Iglesia de Jesús. Pero era esa iglesia-institución que está ahí.

Nos debemos sentir también responsables del pecado de la Iglesia.

Ahora, en España, hay una corriente, en la perspectiva de la celebración de los quinientos años, que dice lo siguiente: "no, no vamos a vanagloriarnos del descubrimiento y de la evangelización; tampoco vamos a sentirnos con remordimiento, porque nosotros no estábamos allá en aquella hora; quien lo hizo que lo resuelva..."

Claro, eso es muy cómodo. Es olvidar la historia y dejar de ser históricos. Si ignoramos el pasado, ¿cómo podremos vivir el presente y preparar el futuro? La Iglesia es responsable delante de Dios y de la humanidad de lo que ha hecho bien y de lo que ha hecho mal. Y nosotros hoy somos la Iglesia. Y cargamos sus responsabilidades históricas. Si decíamos, hablando de la fe, que "una nube de testigos nos acompaña", podemos decir que nos acompañaría también una nube de sinvergüenzas, antes, ahora y después. Y a veces sería bueno saber en qué nube estamos, mitad testigos mitad sinvergüenzas...

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

55. CUANTO MÁS NOS CENTROAMERICANIZAMOS

No olviden nunca esto: cuanto más nos centroamericanizamos más nos latinoamericanizamos, y más nos universalizamos. A mí me gusta mucho una poesía de un poeta alemán, Heine, que dice: El mejor poeta, el más universal, es el que mejor canta en la rama de su árbol genealógico, Como diciendo: El más encarnado, el más enraizado en su propia cultura, en su propio lugar, en su propio tiempo, ese es el que tendrá una voz más universal. Por una razón muy sencilla: porque será el más auténtico.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

56. LE DEBEMOS TANTO A HONDURAS

Yo pido que alguien escriba algún día el libro de los delegados de la Palabra de Centroamérica, a partir de Honduras. Honduras le hizo este servicio inmenso a América Latina. Por eso le debemos tanto a Honduras.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

57. NICARAGUA PROFÉTICA

Todos los pueblos de la tierra tienen una vocación profética, algo original que decir en la historia, porque tienen su identidad y pueden y deben contribuir al bien, al crecimiento, a la plenitud de los otros pueblos.

Nicaragua es un pueblo profético también por vocación cristiana, porque es un Pueblo bautizado. Todos sabemos que es a partir del bautismo como nos viene la misión de la profecía. Somos un Pueblo de profetas, sacerdotes y reyes. Hay que subrayar este aspecto también. Posiblemente no se ha estudiado todavía lo que significa que un Pueblo sea mayoritariamente cristiano, y que por lo mismo deba dar una contribución cristiana a su propio proceso y a los procesos de los otros pueblos. La originalidad de la revolución nicaragüense sería ésta entre otras: un Pueblo mayoritariamente cristiano necesariamente debía dar una contribución cristiana a un proceso nuevo, suyo y, en este caso, revolucionario.

Pero yo digo que Nicaragua, Centroamérica, América Latina, el Tercer Mundo entero, es como un pueblo compulsoriamente profético, a la fuerza, por la fuerza -diríamos- de las circunstancias. El propio cautiverio, la dominación, la colonización, el imperialismo, los imperios sucesivos, y las sucesivas oligarquías lacayas han puesto a muchos pueblos latinoamericanos y a Nicaragua concretamente en el candelabro de la profecía. En la cruz y en el martirio, que es profecía siempre. Cuando hoy digo Nicaragua digo su pueblo y su Iglesia. Quizá sus pueblos y sus Iglesias. En la pluralidad cultural de Nicaragua y en su pluralidad ecuménica, siendo una única Nicaragua en última instancia.

Por la agresión de Estados Unidos y por la incomprensión de la Iglesia jerárquica dentro de Nicaragua y en el continente -más concretamente a nivel de CELAM- y en Roma también, esa Nicaragua Pueblo-Iglesia se ve obligada compulsoriamente a ser profecía. La situación álgida, escandalosa, dialéctica, que Nicaragua está viviendo, posibilita que cuantos pasan por Nicaragua o se aproximan a Nicaragua, por la solidaridad, o quizás incluso por el escándalo, todos los que miramos a Nicaragua, de cerca o de lejos, la aceptemos como profecía o la rechacemos como escándalo. La profecía, en la Biblia, y el propio supremo profeta Jesús, es o salvación o escándalo o locura.

La realidad sucesiva de la opresión, del cautiverio y ahora de la agresión, así como la voluntad de liberación, la afirmación de la propia identidad y autonomía, El esfuerzo terco en el proceso histórico que Nicaragua está viviendo, como también esas ganas que el Espíritu suscita en ella, como en tantos otros pueblos de la tierra, de la nueva Iglesia, esa llamada Iglesia popular -cuyo nombre sería propiamente teológico y ciertamente más evangélico que muchos otros adjetivos que la Iglesia secularmente utilizó- hace que Nicaragua sea realmente profética, y debería obligarnos a todos los que la miramos, sobre todo a los que reconozcan el Espíritu de Dios como un Espíritu que suscita la profecía en las personas, en las comunidades, en los pueblos, a mirarla con un mínimo de comprensión.

Posiblemente la proximidad de esta Nicaragua-profecía -si fuéramos libres, sinceros, y fieles- nos obligaría a profetizar también.

Quien pasa por Nicaragua debería salir de Nicaragua para el mundo "proféticamente". Quien no acepte delante de Nicaragua o de Centroamérica, de América Latina más en general, y aún más en general todavía delante del tercer mundo, quien no acepte esta postura profética que el Pueblo de Nicaragua provoca, se escandaliza necesariamente. O profetizamos o nos escandalizamos: no hay otra alternativa. Nos escandalizamos y escandalizamos a los demás. Con otras palabras: no se puede ser indiferente ante Nicaragua. O a favor o en contra. O se entra en el proceso o, creyendo impedirlo, quizá con la mejor buena voluntad de prestar un servicio a Dios, asesinamos la profecía en la historia, la liberación y el Reino.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

58. UNA HORA MUY HERMOSA

Nicaragua: una revolución social, política, económica, cultural... y una revolución eclesial. Las dos revoluciones se encuentran inevitablemente y caminarán juntas, o simultáneamente se impedirán en este continente cristiano de América Latina. Los desafíos son enormes, estimulantes también. Esta es una hora muy hermosa: de martirio, de profecía, de pascua.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

59. LA SUPERVIVENCIA DE ESTA IGLESIA

Quiero decirlo con mucha sinceridad: siento a veces que será menos difícil que venza el proceso revolucionario nicaragüense frente a todos los imperios que el que pueda salir a flote con cierta libertad, con alegría, dando testimonio, esta Iglesia que soñamos en Nicaragua y para Nicaragua, en Centroamérica y para Centroamérica, en América Latina y para América Latina y para todo el mundo. Yo siento más inerme a nivel estructural a esta Iglesia que soñamos, la Iglesia de los pobres, la Iglesia popular, la Iglesia comprometida simultáneamente con las personas y con los pueblos, la Iglesia que sabe reconocer las señales de los tiempos y las señales del lugar, la Iglesia que sabe convertir la coyuntura en sacramento de salvación, y que sabe detectar en la estructura el pecado, y sabe transformar la estructura también en otro sacramento mayor, más fundante, de salvación histórica, de testimonio, de evangelización, de gracia, de Reino. (Yo he lamentado muchas veces ante nuestros teólogos que cediesen en un momento dado -ante incomprensiones y cortapisas autoritarias- en el uso de la expresión "Iglesia popular". ¿No es la Iglesia Pueblo de Dios? ¿No es en el Pueblo, en el pueblo de los pobres, en su día-a-día en sus procesos, donde acontece mayormente el Reino? Esas multitudes que seguían a Jesús, frente a las cuales él se conmovía... Si la Iglesia no es popular, ¿será la Iglesia de Jesús? Se habla de la Iglesia "jerárquica" porque la Iglesia "tiene" jerarquía. Se puede hablar con mucha más razón de la Iglesia "popular" porque la Iglesia "es" Pueblo de Dios).

El desafío de la supervivencia de esta Iglesia de Jesús aquí en Nicaragua solamente se refiere a la estructura de la propia Iglesia. Yo creo en la presencia del Señor resucitado, que es capaz de salvar a la Iglesia a pesar de ella misma, para salvar en la Iglesia la señal, el fermento, un espacio privilegiado de Reino. Sin embargo es bueno no olvidar lo que Gustavo Gutiérrez, buen conocedor de la teología de América Latina y de Nicaragua concretamente también, buen conocedor de la sociología y de los procesos revolucionarios, ha dicho en repetidas ocasiones, alarmado, profético: si se impide la revolución sandinista en Nicaragua con la participación tan activa de los cristianos, por muchos años será imposible en América Latina una revolución verdaderamente popular que sea libremente cristiana.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

60. ESQUIPULAS, MARCO HISTÓRICO

Esquipulas es un marco histórico para toda Centroamérica. Siempre, eso sí, en continuidad con Contadora y el Grupo de Apoyo. Siempre que Esquipulas no pretenda legitimar las seudodemocracias que el capitalismo y las dependencias Iacayas quieran imponerle a América Latina, como alternativa confiable de las dictaduras. Siempre que no pretenda frenar el desarrollo de las luchas populares, anti-imperialistas y antioligárquicas, rurales y obreras, de identidad cultural y de participación. Siempre que no reste solidaridad a la legítima insurgencia ni vacíe el clamor de los organismos de Derechos Humanos. Mientras se pueda contar con una OEA relativamente independiente. Aprovechando la hora crítica del Imperio, desgastado internacionalmente por la desalmada política de Reagan y minado interiormente por la creciente firmeza de los Movimientos de Paz y de Solidaridad con América Latina, en el mundo y en los sectores conscientes del mismo Estados Unidos.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

61. CUANTO MÁS SE CENTROAMERICANICE

Se respiraba ya en aquel "canal del imperio" el alto clima de crisis global que hoy lo desafía históricamente. Enclave geopolítico de la maquinaria militar y económica de Estados Unidos -entre Panamá y Estados Unidos, dice Reagan, no puede haber conflicto de "seguridad nacional"-, en Panamá está el Comando Sur y Panamá reúne el 80 % de las inversiones norteamericanas en Centroamérica. Y en Panamá realizó Estados Unidos -ya entre 1856 y 1964- diecinueve intervenciones directas.

Único país independiente del mundo que no tiene moneda propia, Panamá, con sus dos millones de habitantes, es una especie de colonia, privilegiada sólo para unos pocos. Los negros de Colón, los varios grupos indígenas, la mayoría silenciosa y quizá desempleada, son marginales a la política oficial.

El país -nos comentaba un sagaz analista nacional- está desgarrado entre dos polos de poder que no plantean ningún modelo económico diferente; ninguno de los dos levanta el discurso popular. "Hay un vacío en el país: falta lo democrático-popular-nacional". A corto plazo no se resolverá la real crisis panameña, que es crisis de dominación y hegemonía.

En éstas, Noriega, con la mano sucia, ha levantado una bandera teóricamente limpia: el antiimperialismo, el nacionalismo, la latinoamericanidad. Pero el país no funciona con sólo una bandera. Noriega será un episodio más, quizá significativo. "Geográficamente hemos sido centroamericanos -reconocía el mismo analista-, históricamente sudamericanos; ahora nos tocará ser centroamericanos de verdad". Y cuanto más se centroamericanice Panamá -como Pueblo y como Iglesia- más esperanzas de transformación verdadera podrá abrigar.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

62. SOMOS EL PUEBLO HONDUREÑO

En Honduras sentí una especie de país en la clandestinidad. Hablar y escribir, por ejemplo, de los Acuerdos de Paz de Esquipulas, es subversivo en ciertos ambientes. No se puede hablar claro. Honduras reclama que no la ignoremos, que no la despreciemos.

Honduras se siente humillada e invadida por el Imperio y por sus lacayos -militares o políticos, terratenientes y negociantes- y al mismo tiempo se ve incomprendida e ignorada por sus hermanas de América Latina.

El pueblo me dice en Honduras: "Ni somos los gringos que invadieron el país (con diecisiete bases de gran porte y hasta unos 7.000 soldados), ni somos los contras que utilizan nuestro territorio (con sus campamentos a lo largo de la frontera con Nicaragua), ni somos el ejército opresor, ni el gobierno servil; somos el pueblo hondureño, humillado, en busca de la liberación". Es necesario acompañarlo con nuestra solidaridad.

Hay que volverse a ese pueblo. Y sentirlo. Y agradecerle su soterrada vida. Con sus campesinos, secularmente explotados por las grandes compañías, pero en una buena tradición de lucha, de sindicato, de martirio; con la CNTC ahora (Central Nacional de los Trabajadores del Campo) que ya reúne cinco federaciones con casi 30.000 socios, a pesar de la represión oficial. Con sus obreros, combativos y uniéndose en corporaciones mayores, como la FUTH (Federación Unitaria de Trabajadores de Honduras). Con sus heroicos Delegados de la Palabra que en Honduras nacieron en 1966, y se esparcieron después, como una bendición, por toda Centroamérica. (La represión intenta ahora infiltrar entre ellos sus "orejas" o delatores, para desarticular esa fuerza campesina y cristiana de Liberación). Con sus organismos de Paz, de Derechos Humanos, de Familiares de Detenidos-Desaparecidos (COFADEH). Constan 130 desaparecidos, en estos últimos años, ciudadanos extranjeros refugiados en su mayoría. Y el día 14 de este año caían, mártires, Miguel Ángel Pavón, de los Derechos Humanos, y el educador Moisés Landaverde.

La Iglesia de Honduras, con un buen número de sacerdotes, religiosos, delegados de la Palabra, catequistas y militantes cristianos más comprometidos, y con un episcopado más próximo al Pueblo y a sus reivindicaciones, es más que una esperanza cierta de nueva evangelización liberadora.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

63. LA REVOLUCIÓN DEL SILENCIO

De Guatemala todavía se sabe demasiado poco también. No se saben o se olvidan los cien mil asesinatos recientes, el millón de desplazados internos, los 35.000 desaparecidos desde 1954, los 150.000 refugiados en el exterior, el hinchazo abrumador y violento de la capital con sus 2.600.000 habitantes en un país de ocho millones, la constante violación de los derechos humanos, las casi 500 aldeas arrasadas, las "aldeas modelo" militarizadas. Los patrulleros forzados, la seudo democracia de la Democracia Cristiana de Vinicio Cerezo, publicitaria al exterior pero internamente desastrada -“candil de la calle, oscuridad en casa"-, el privilegiado 2 % de la población que posee el 70 % de las tierras cultivables, el estallido de las sectas (alguien ha hablado de un 30 % de "evangélicos sectarios" en Guatemala, verdadero "plan piloto" de penetración de las sectas en Centroamérica, sobre América Latina -hablo de "sectas", no de Iglesias evangélicas-, y finalmente la genocida ofensiva de fin del 87, que desplegó sobre las comunidades campesinas de las montañas 30 batallones con 13.000 hombres sofisticadamente armados...

Un documento de denuncia de la ofensiva militar sobre el Ixcan y el área Ixil ("el interés de Vinicio Cerezo") habla de 150 días de ininterrumpida ofensiva militar del ejército guatemalteco contra la población civil del norte del departamento de El Quiché, con un gasto de 10 millones de dólares y con la destrucción completa de nueve aldeas; habla también del intento de "palestinización" de las áreas en conflicto, del expolio de las tierras de las cooperativas y de la opresión definitiva sobre los refugiados; la tierra o la libertad o la vida, que para un Pueblo indígena son tres sinónimos.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

64. DE LA CONCIENCIA ÉTNICA A LA CONCIENCIA INDÍGENA

De México, Distrito Federal, a San Cristóbal de las Casas fuimos hablando de Guatemala, horas y horas. En las montañas agredidas por el Ejército de Vinicio, "las compañeras -decía el indígena que nos acompañaba- sólo pueden encender fuego a las dos de la madrugada. Hasta les cerramos la bocina a los gallos para que no nos descubran". Ya se ha dicho que en Guatemala los gallos son también prisioneros políticos.

"Vamos seis años", pondera el indígena; como quien dice: ¡podemos ir mucho más! El ejército los acosa, los bombardea, les ha envenenado el lago, les quema las plantaciones. Un niñito suyo está "enfermo de guerra". "Pero nuestra vigilancia sabe todos los caminos de la selva". "Todo revuelto, miedo con dolor, pero seguimos". Se niegan a acogerse a la tutela de las autoridades militares "porque ellos seguritito nos matan". "Somos un pueblo que estamos conducidos por nosotros mismos"...

Desde que se inició la guerra contrainsurgente en 1980, las varias etnias se han visto obligadas a convivir -"hasta 22 etnias diferentes en un mismo poblado"- y "por segunda vez se da un ascenso de la conciencia étnica a la conciencia indígena'', según el antropólogo M. Lombs.

Y todo eso es conciencia de Patria Grande, revolución latinoamericana.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

65. EL CRISTO NEGRO Y LA BANDERA YANQUI

A Duarte le han sentado mal los acuerdos de Esquipulas desde el primer momento. No había modo de besar simultáneamente el Cristo negro de Esquipulas y la bandera yanqui. Ha llegado a hablar de Esquipulas como de unos "acuerdos transitorios''.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

66. SÓLO EN NICARAGUA

Oyendo a la madre de un caído comentar la Marcha por la Paz hacia Nueva Guinea, monseñor Sergio Méndez Arceo -el patriarca de la solidaridad- ponderaba, a mi lado: " ¡Viven lo heroico con una naturalidad...!". las madres, las mujeres, siguen siendo en Nicaragua una floración espléndida de conciencia y de participación. "En manos de las mujeres están las cooperativas y el campo", decía la improvisada actriz de un sociodrama. Las Madres de Héroes y Mártires de la muy leal Matagalpa hicieron llorar, con su testimonio, a un grupo de rusos que visitaban Nicaragua y nos sorprendieron mientras ya preparábamos la Eucaristía, puesta ya la mesa y el blanco mantel y unas flores siemprevivas. Hasta cinco hijos, el marido y un hermano había entregado una de aquellas madres.

"Sólo en Nicaragua, les comentaba yo a los visitantes, fornidos y colorados, pueden acontecer semejantes encuentros. Esas mujeres, cristianas y hasta devotas, que les homenajean a ustedes con himnos religiosos; ustedes que, en principio, serán marxistas y comunistas ateos, yo, obispo católico, venido de Brasil. Recuerden, con todo, que el "dios" que Marx destestaba -el del opio- no es el Dios en quien estas mujeres y yo creemos y con cuyo nombre en la boca han muerto los hijos de ellas. El "dios" ese de Marx no es el Dios de Jesús. Ellas, por ser madres, definen muy bien con su sola presencia lo que aquí nos une, el Dios a quien amamos: la vida, el Dios de la vida, vida para todos". Por esas fechas -celebrando el Día internacional de la Mujer- las mujeres proclamaban en una pancarta por las calles de Managua: "No sólo queremos dar vida. Queremos cambiarla".

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

67. ESPIRITUALIDAD DE LA REVOLUCIÓN

La espiritualidad de la liberación, en Centroamérica, ha de vivirse más específicamente como una espiritualidad de la revolución, y a la Pastoral de la Frontera y a la Pastoral de la Consolación hay que añadir -en ciertas latitudes centroamericanas o en todas ellas, quizás- la Pastoral de la Astucia: "Prudentes como las serpientes", que diría el propio Jesús. En medio de esos procesos ineludibles de los pueblos centroamericanos, ¿qué desafíos, qué aportes, qué conflictividad, qué gracias le acosan a un cristiano sincero? ¿Cómo se habrá de ser Iglesia de Jesús hoy, allí, en aquellas "fronteras"?, Invocar la normalidad de la rutina, huir de la historia, quedarse en la dicotomía cobarde, nunca será evangélico ni evangelizador.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

68. GEOPOLÍTICA APASIONANTE DE EVANGELIO

Acababa de pasar por Honduras -por Centroamérica- el electrónico pastor Jimmy Swaggart, titular de un imperio de teleevangelismo que alcanza a más de 140 países, y ahora estallaba en los periódicos su escándalo. Acababa de pasar también, con motivo del año mariano, siempre luminosa y consoladora, la Virgen de Suyapa, la Suyapita nacional, encontrada por unos campesinos, en febrero de 1747, en la montaña de El Pingüín. Algunas comunidades supieron recibir a la Madre de Jesús muy conscientemente: "Oh Corazón de María, / de América Corazón, / a tu Hijo crucifican / de nuevo en esta región, / te vemos comprometida / en nuestra liberación".

En Honduras tuve otros muchos encuentros, cálidos, con delegados de la Palabra y catequistas -hombres y mujeres-, con jóvenes, con sacerdotes y religiosas. En La Ceiba, la Masica, Tela, Progreso, San Pedro Sula, Arizona, Jutiapa, Salamá, Taulabé... En Honduras me encontré... con Honduras, ya para siempre también geografía del alma, geopolítica apasionante del Evangelio.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

69. YO LE RESPONDERÉ

Ha muerto, hace poco, un periodista de "Barricada", que rezaba todas las noches el Salmo 21: "Pues a mí se acogió, lo libraré". Herido de guerra y ya en agonía, le pidió con gestos a su mamá que le recitara el salmo, por última vez. "Me llamará, Yo le responderé", aseguraba el Señor en el salmo.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

70. LA AVANZAD DE ESTADOS UNIDOS

En Guatemala las reformas de colonización son estrategia militar. El gobierno es civil pero manda el ejército. Y manda al servicio del imperio: "Nosotros somos de hecho la avanzada de Estados Unidos contra este enemigo común (el comunismo internacional)", declaró a la revista "Soldier of Fortune" el general Héctor Gramajo, ministro de Defensa. La Comisión de Verificación (CIVS) tuvo que reconocer que Guatemala no ha cumplido con Esquipulas. El Cristo negro de Esquipulas sigue martirizado en su casa. La corrupción se ha oficializado: "El noventa por ciento de los policías son corruptos", admitía el propio viceministro de gobierno, Benjamín Rivas.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

71. UNA APASIONADA EVANGÉLICA LATINOAMERICANIDAD

Vuelvo de México, la capitalísima de los embotellamientos y de la contaminación ambiental, pero también de la cordialidad y de la Guadalupana. Esta vez fui a verla, a ella, la Virgen de Guadalupe. Y a pedirle una apasionada evangélica latinoamericanidad. A rezarle por todos los Juan Diego y las Juanitas del Continente. Lloviznaba sobre los hombros del Tepeyac, pero seguían humeando los desayunos típicos al socaire de las basílicas.

La ciudad de México había amanecido cercada de nieve.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

72. LOS DERECHOS HUMANOS EN EL SALVADOR

Siguen muy maltratados los derechos humanos en El Salvador. El VlI Congreso de FEDEFAM (Federación Latinoamericana de Asociaciones de Familiares Detenidos-Desaparecidos) que iba a realizarse en El Salvador, el año pasado, fue impedido de hecho por el gobierno demócrata cristiano de Duarte. Y la ley de Amnistía acabó favoreciendo sobre todo a las Fuerzas Armadas represivas. Sigue creciendo en El Salvador la lista de los Desaparecidos: seis mil calcula FEDEFAM, hasta la fecha. El coordinador de la Comisión de Derechos Humanos No Gubernamental (CDHES), Herbert Anaya, juntó su sangre, después de Esquipulas, al caudaloso río de la sangre mártir salvadoreña. Sigue la captura de campesinos y hasta de menores. Las tropas gubernamentales llegaron a incursionar, recientemente, con morteros y fusilería, al Refugio San José Calle Real, donde se encuentran veinte lisiados de guerra y 600 desplazados. Las Comunidades Cristianas de El Salvador lanzaron, el día 4 de este mes de marzo de 1988, un llamado "a la comunidad internacional, Iglesias, instituciones humanitarias" para que se presione al gobierno de Duarte en orden al respeto de los derechos humanos de los heridos y lisiados de guerra: los veinte de Calle Real y las varias decenas en los frentes de combate. Se trata de exigirle al gobierno democristiano que respete los convenios de Ginebra y los acuerdos suscritos por el mismo gobierno con el FMLN.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

73. CONTINÚA LA REFORMA AGRARIA

En Nicaragua la vida continúa, a pesar de la guerra. Como un chilamate imperturbablemente verde. Continúa la reforma agraria, los asentamientos. El día 12 de marzo, por la noche, celebramos la eucaristía en el asentamiento nuevo de El Bonete, ya con seis cooperativas de treinta familias cada una y cada cooperativa con sus cincuenta vacas. Las casas, en construcción, más lejos de la guerra y en tierras mejores. Las hermanitas de Jesús, Nely y Auxiliadora, forman parte del asentamiento también. El carro nos alumbraba con sus faroles. Una enorme champa de lona y panochas de maíz hacía de tienda santa como en las marchas del Pueblo de Dios por el desierto. Las guitarras junto a los fusiles, pero sólo ellas cantaban. La Virgen de Guadalupe y el hermano Carlos de Foucauld miraban benignamente desde las cubiertas de la Biblia latinoamericana. Escogimos el evangelio de la Transfiguración. Y hablamos de la Pasión, de la Pascua, de la Tierra Prometida.

Continúa la fe invencible. La fraterna amistad. Continúa la Nueva Nicaragua. El Dios de los pequeños no la abandonará.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

74. UNA GUERRA CONTRA LA ESPERANZA

La guerra de baja intensidad es lo que ha estado golpeando a Nicaragua: esa precariedad con que se vive, el cansancio, ese continuo "no hay"... Algunos sienten que aquel heroísmo tan multiplicado de los maestros y maestrillos en la montaña de la alfabetización ha disminuido...

Hay que pensar lo que son siete años de agresión, de muertos, tantas bajas... Y, por otra parte, todos tenemos necesidad de ver la victoria, de ver frutos. Cuando los frutos no se ven -algunos por lo menos- o cuando se pierden frutos ya adquiridos, cuando se tiene que cerrar tantas escuelas en la montaña a causa de los ataques de la contra -a pesar de que el gobierno sandinista continúa intensificando sobre todo sus proyectos en el medio rural, en el mundo campesino- claro, todo eso afecta mucho al pueblo.

En la guerra de baja intensidad -la "GBI", que es ya toda una teoría de estrategia militar moderna- el Imperio ha descubierto que tiene un medio mejor que la invasión directa. Mejor la agresión de la GBI. No hay duda de que si hubiese invasión directa resurgiría muchísimo de Nicaragua; el espíritu revolucionario, aquella actitud sandinista ante el Imperio volvería a arrebatar a una máxima parte de los nicaragüenses.

Por otra parte, esa guerra de agresión no es sólo contra Nicaragua, sino contra todo lo que Nicaragua significa de esperanza para Centroamérica. Y eso lo pude comprobar entre los refugiados guatemaltecos. Pregunté a un muchacho joven: "¿piensas volver a Guatemala o ya te quedarás en México?, ¿o te irás a Estados Unidos?" Y él me dijo: "Vea, monseñor; con sinceridad, yo ya no pienso volver a Guatemala, y muchos compañeros míos tampoco piensan volver. Ya ha sufrido mucho nuestro pueblo, nos han matado a muchos familiares. Y, vea, Nicaragua venció, la revolución triunfó, y ahora no la dejan...". Como diciendo: ¿para qué vamos a luchar, para qué, si después nos van a prohibir, si después no nos dejarán...? Como que no hubiera salida.

Esa guerra contra Nicaragua es una guerra dirigida contra la esperanza de Nicaragua, de Centroamérica, del Tercer Mundo, de los pobres de la tierra.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

75. EL ESPÍRITU DE CENTROAMÉRICA

A veces pienso que los "no-carismáticos" podríamos y deberíamos "reconquistar" el Espíritu. Porque es claro que el Espíritu no es sólo "aleluya, aleluya". El Espíritu es también Verdad. El Espíritu revoluciona todas las cosas. Es la fuerza de Dios. El Espíritu llevó a Jesús al desierto, lo llevó a Jerusalén, lo arrancó del sepulcro.

Vamos a contar más con el Espíritu de Jesús resucitado que comemos y bebemos en la eucaristía, meditando la Palabra de Dios, abriendo los ojos a la realidad donde el mismo Espíritu aletea, respondiendo a los gritos de los hermanos, que son el gemido, el grito del Espíritu. Sintiendo presente al Espíritu en la historia, y en esta historia de Centroamérica. El Espíritu de Jesús presente en Centroamérica es quien nos provoca y nos convoca. Seamos fieles a ese llamado -provocador y convocante- del Espíritu, que es Centroamérica.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

76. QUE NOS PASE LO QUE AL PUEBLO

Me he venido de Centroamérica con muchos interrogantes. A veces pienso que lo mejor pudiera ser algo así como callarse, rezar y quedarse allí. Y decir: que lo que le pase a este pueblo nos pase también a nosotros...

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

77. TRES PALABRAS IMPACTANTES

Hubo tres palabras que me impactaron especialmente en una de mis visitas a Centroamérica:

Una, la del embajador de Estados Unidos en Guatemala. Hablaba el 3 de marzo por la radio sobre el gran peligro de Nicaragua que sería la unión de los cristianos y los marxistas. El, muy apostólicamente preocupado, ¿no? Hablaba de lo que significa de peligro para la fe... Una palabra importante pues, la del embajador de Estados Unidos en Guatemala.

Otra segunda palabra importante: la de una indiecita guatemalteca esposa de mártir, madre de mártir. Me servía el café en México, después de visitar a los refugiados guatemaltecos, cuando ya me venía para Nicaragua. Le pregunté: "hermana, ¿qué cree usted que yo como obispo podría hacer por Guatemala?". Ella bajó los ojos, pensó un poco, sonrió, levantó la mirada, y me dijo: "vea pues, usted sabe su tarea". No pregunté nada más.

Y la tercera palabra, la de un obispo de Guatemala, que hace unos pocos días le decía a un responsable de una organización de ayuda, concretamente de América Latina: "Perdimos la oportunidad hace diez años. Los que estamos vivos lo estamos porque no somos comprometidos. Los comprometidos ya 'murieron' ".

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

78.  SIGUIENDO SUS PASOS EN CENTROAMÉRICA

Es Jesús mismo quien nos envía, y él mismo es la causa de la conflictividad que sufrimos y que vamos a sufrir. Jesús no lo disimuló. Lo dijo claramente. Y por donde él pasó deberemos pasar nosotros. Por su "pascua". No serán los discípulos menos que el maestro, en eso. Nosotros también pasaremos, como discípulos, por ese paso conflictivo de su pascua, en la medida en que seamos fieles, auténticos.

El seguimiento de Jesús es nuestra espiritualidad conflictiva. Nuestra pastoral es hacer lo que él hizo. Su praxis. Hemos sido escogidos por él. "Yo les envío, yo les pongo aquí, en este lugar concreto, en esta hora privilegiada, en la pasión, muerte y resurrección de Centroamérica". Aquí y ahora debemos hacer nosotros que acontezca el Reino de Dios, que se explicite, que sea acogido, que sea esperado, que se acerque.

Nos podrán faltar otros apoyos. Seremos muy combatidos, como él. Incluso dentro de la propia Iglesia podremos tener nuestros conflictos, como él. Pero, en todo caso, el Espíritu no nos fallará. El espíritu de la Verdad. El otro abogado, el consolador, el recurso total, que estará siempre con nosotros.


"Mayor y más divino
es el bien del pueblo
 que el bien particular
Santo Tomás de Aquino, De Regimine Principum 1, I, cap, 9.


FIN DE I

POR LAS VEREDAS DEL PUEBLO DE DIOS EN CENTROAMÉRICA

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

II

POR LAS VEREDAS
DEL DIOS DEL PUEBLO
DESDE CENTROAMÉRICA


1. LA CRUZ

En primer lugar es muy importante "ver" la cruz. Porque hay muchos, incluso en la misma Centroamérica, que no ven la cruz en que Centroamérica está crucificada. Abrir los ojos. No quedarse en jaulas doradas. No permanecer voluntariamente ciegos.

Además de ver la cruz hay que "descodificarla". Hay que descifrarla. Ver sus causas, sus raíces, su estructura maléfica. Es decir, echar mano del análisis social.

Para nosotros, sin embargo, no basta con descodificar analíticamente esa cruz. Debemos "contemplarla". La contemplación: esa actitud más envolvente, más comprometida. Como María, sus compañeras y Juan... y todos aquellos jerosolimitanos testigos fieles, de pie junto a la cruz de Jesús, hasta el final, pese al miedo...

Sensibilizarnos. Sacudirnos. Darnos cuenta de que esa cruz nos toca, nos afecta, nos responsabiliza, incluso nos acusa, tiene mucho que ver con nosotros. No vayamos a desentendernos de nuestros hermanos, como Caín.

Para el cristiano toda cruz es condenación o salvación. No termina todo en que nos escandalicemos o en que nos parezca una locura. O nos salvamos o nos condenamos por la cruz. Simeón decía que Jesús iba a ser señal de contradicción...

Pedir perdón por encontrar a veces -tantas veces- justificaciones a la cruz. Justificaciones por conformismo, a causa de un cristiano dicotómico. Porque hay cristianos que piensan: "esta cruz centroamericana es una pena, pero no es problema nuestro, no es competencia nuestra, nosotros debemos ocuparnos solamente de predicar el evangelio...". (No sé qué evangelio, qué buena noticia...).

No debemos pensar narcisísticamente en nuestra propia cruz individual, sino en el pueblo crucificado, en ese colectivo Siervo de Yavé. Jesús no cargó su cruz, sino la cruz.

Nosotros, personalmente y en nuestro trabajo pastoral, debemos distinguir y ayudar a distinguir entre cruz y cruz. Yo termino un poema mío así: "maldita sea la cruz que no pueda ser Su cruz". las demás cruces son malditas. Hay que ayudar al pueblo de Centroamérica a distinguir entre cruz y cruz, entre cruz maldita y cruz bendita. Por desgracia, la Iglesia, secularmente, en este continente, multiplicando, utilizando los signos de viernes santo, de cruz, de pasión... ha dado a nuestro pueblo una actitud enfermiza, pasiva, angelista. Hemos hecho, con demasiada facilidad, un pueblo de crucificados, cuando es evidente que el evangelio no termina en la cruz.

CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

EL VUELO DEL QUETZAL

II

POR LAS VEREDAS
DEL DIOS DEL PUEBLO
DESDE CENTROAMÉRICA


1. LA CRUZ. CONT.

La cruz del pueblo. El pueblo crucificado. La cruz en el pueblo. El pueblo en cruz.

El pecado del mundo: algo que está ahí, hecho a base de mucha cruz acumulada. Cruz de muchas cruces. Cruz estructurada. Una cruz colectiva, colectivizada, impuestamente colectiva, colectivamente impuesta, que puede ser también colectivamente asumida. Una cruz perpetuada. Porque si Centroamérica estuviera en cruz desde ayer... Pero van a ser 500 años...

Esta perspectiva de los 500 años nos debería sacudir, para que hiciéramos análisis más conscientes y para que tomáramos actitudes mas radicales. Se han sucedido los gobiernos, los regímenes, los imperios, los populismos, las soluciones... y seguimos ahí con esa cruz mortal, colectiva... Es que las soluciones que se dieron no son solución.

Si en algún lugar del mundo no caben los reformismos, ese lugar es Centroamérica.

Los causantes de la cruz tienen rostro propio y nombre y apellidos. Están en nuestras ciudades, y en nuestros caminos, en nuestras iglesias también... Ese es un desafío muy serio en América Latina, en Centroamérica: cómo comportarnos con los enemigos del pueblo, con los causantes de la cruz. Muchas amnistías, reconciliaciones y "puntos finales" que se propugnan por ahí nosotros sabemos que no son cristianos Una característica del cristianismo es la memoria. Jesús nos lo encomienda en la última cena: "hagan esto en memoria mía". Y la Biblia toda no es más que una memoria, recogida, escrita, sobre las maravillas de Dios. Pedir a los cristianos que pierdan la memoria sería pedirles que perdieran su identidad. Y nosotros tenemos memoria tanto del cautiverio como de la liberación. Tenemos tanto memoria del exilio como del retorno a la patria. Las totales amnistías o esos "puntos finales" no son cristianos. Hasta la moral más clásica pide la restitución. ¿Cómo vamos a olvidar delante de esos señores que no han robado simplemente gallinas al prójimo, sino que han robado vidas humanas a montón? Han de restituir. Las amnistías, los puntos finales que niegan la historia y niegan el proceso de los pueblos son injustos y no son cristianos. Posibilitan que sigamos en lo mismo. Es un tipo de reformismo fatal para nuestros pueblos.

Asesinan a Herbert Anaya, presidente de la Comisión de Derechos Humanos de El Salvador, y a los pocos días decretan una amnistía que absuelve a los propios asesinos de Anaya. Y eso después de Esquipulas...

Yo soy enemigo de la pena de muerte. Condeno toda pena de muerte. Pero la justicia, la restitución, el juicio, el castigo... tienen sentido, para beneficio incluso de los propios asesinos. Dejar al asesino, al perseguidor con su propio remordimiento es hacerle un mal...

La cruz tiene dos lados. Hay que saberla ver por los dos lados Por el lado de los crucificadores, por su parte, toda cruz es inicua. Por ese lado toda cruz es muerte. "Maldita sea la cruz". Porque los católicos nos hemos acostumbrado demasiado a aquello de "salve, cruz, única esperanza"... y eso hay que entenderlo, porque hay formas de entenderlo que no son cristianas...


CONT.