POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA V (PROVERBIOS - ECLESIASTES Y CANTARES DEL REY SALOMÓN

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 11

5 Como tú no sabes cuál es el
camino del viento, ni cómo crecen
los huesos en el vientre de la
mujer encinta, así también ignoras
la obra de Dios, quien hace todas
las cosas.

6 Por la mañana siembra tu semilla,
y al atardecer no dejes reposar
tu mano, porque tú no sabes
qué es lo mejor, si esto o lo otro,
o si ambas cosas son igualmente
buenas.

7 Agradable es la a luz, y bueno
es a los ojos ver el sol.

CONT.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 11

8 Pero si el hombre vive muchos
años, que se regocije en todos
ellos; pero que recuerde los días
de oscuridad, que serán muchos.
Todo cuanto viene es vanidad.

9 Alégrate, joven, en tu juventud,
y que se complazca tu corazón en
los días de tu juventud; y anda
en los caminos de tu corazón y a
la vista de tus ojos, mas sabe que
sobre todas estas cosas Dios te
traerá a juicio.

10 Quita, pues, el enojo de tu
corazón y aparta el mal de tu
carne, porque la adolescencia y
la juventud son vanidad.

FIN DEL CAPÍTULO 11.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 12

Al morir, el espíritu vuelve a Dios,
quien lo dio — Las palabras de los
sabios son como aguijones — Todo
el deber del hombre es temer a Dios
y guardar Sus mandamientos.

1 Acuérdate de tu Creador en los
días de tu juventud, antes que
vengan los días malos, y lleguen
los años de los cuales digas: No
tengo en ellos contentamiento;

2 antes que se oscurezcan el sol
y la luz y la luna y las estrellas,
y las nubes vuelvan después de
la lluvia;

CONT.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 12

3 cuando tiemblen los guardias
de la casa, y se encorven los hombres
poderosos, y cesen las molineras,
porque son pocas, y se
oscurezcan los que miran por las
ventanas;

4 y las puertas de la calle se cierren,
cuando disminuya el ruido
del molino, y uno se levante con
el canto del ave, y todas las hijas
del canto sean abatidas;

5 cuando también teman a las
alturas y a los terrores en el camino;
y florezca el almendro, y la
langosta sea una carga, y se pierda
el apetito; porque el hombre va a
su morada eterna, y los que hacen
duelo ronden por las calles;

CONT.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 12

6 antes que el cordón de plata se
suelte, y se rompa el tazón de oro,
y el cántaro se quiebre junto a la
fuente, y la rueda del pozo se rompa;

7 y el polvo vuelva a la tierra,
como era, y el espíritu vuelva a
Dios, quien lo dio.

8 Vanidad de vanidades, dijo el
Predicador; todo es vanidad

CONT.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 12

9 Y cuanto más sabio fue el Predicador,
tanto más enseñó sabiduría
al pueblo; y escuchó, y escudriñó
y compuso muchos proverbios.

10 Procuró el Predicador hallar
palabras agradables y escritura
recta, palabras de verdad.

11 Las palabras de los sabios son
como a aguijones y como clavos
bien puestos, las de los maestros
de las congregaciones, dadas por
un Pastor

CONT.

ECLESIASTÉS

(O EL PREDICADOR)

CAPÍTULO 12

12 Ahora, hijo mío, además de
esto, queda advertido: El hacer muchos
libros nunca termina, y el mucho
estudio es fatiga para la carne.

13 El fin de todo este asunto que
has oído es este: Teme a Dios y
guarda sus mandamientos, porque
esto es el todo del hombre.

14 Porque Dios traerá toda obra
a juicio, junto con toda cosa
oculta, buena o mala.

FIN DEL CAPÍTULO 12.

FIN DEL ECLESIASTÉS

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

Uno de los tres libros bíblicos asignados a SALOMÓN. Antes de exponer la obra, haremos la exposición de un artículo sobre el SENTIDO LÍRICO de este libro ( el más poético de la Biblia) que nos ha parecido
muy interesante.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CONTENIDO Y EXPOSICIÓN

1. Contenido

El libro describe el amor que se sienten mutuamente Salomón y la Sulamita en escenas lírico dramáticas y cantos recíprocos. Una parte de la composición (iii, 6 to v, 1) es claramente una descripción del día de la boda. Aquí los dos personajes principales se aproximan uno al otro en majestuosa procesión, y el día es expresamente llamado el día de bodas. Además se hace referencia a la corona nupcial y a la cama nupcial, y seis veces, en esta sección del canto, aunque nunca antes ni después, es usada la palabra esposo. Todo lo que ha precedido es ahora visto como preparatorio para el casamiento, mientras que en lo que sigue la Sulamita es la reina y su jardín es el jardín del rey (v, 1-vi, 7 ss.), aunque son comunes expresiones como “amiga”, “amada” y “paloma”. Junto a las afirmaciones de amor hacia el otro, hay una continuamente progresiva acción que representa el desarrollo de una cálida amistad y afecto de la pareja, aparte de la unión nupcial y la vida matrimonial de la pareja real. La novia, sin embargo, es exhibida como una simple pastora, por tanto, cuando el rey la toma, ella tiene que sobrellevar un entrenamiento para la posición de reina; durante el curso de este entrenamiento ocurrieron varias tribulaciones y pesares (iii, 1; v, 5 ss.; vi, 11-- Heb., 12)
Se han atribuido varios significados a los contenidos del canto.
Antes del siglo dieciséis la tradición daba un significado alegórico o simbólico al amor de Salomón por la Sulamita. La opinión sostenida por la Sinagoga Judía fue expresada por Akiba y Aben Ezra; la sostenida por la Iglesia lo fue por Origen, Gregorio de Nyssa, Agustín y Jerónimo. Solamente como expresiones aisladas se encuentran opiniones contrarias a estas.
Akiba (siglo primero después de Cristo) habla severamente de aquellos que sacarían el libro del Canon Sagrado, mientras San Philastrius (siglo cuarto) se refiere a otros quienes consideran que no es obra del Espíritu Santo sino como la Composición de un poeta meramente sensual. Teodoro de Mompsuestia originó la misma indignación al declarar que el Cantar de los Cantares era un canto de amor de Salomón, y su despectivo tratamiento del mismo generó gran ofensa (Mansi, Coll. Conc., IX, 244 ss; Migne, P.G., LXVI, 699 ss.). En el Concilio Ecuménico de Constantinopla (553), el punto de vista de Teodoro fue rechazado como herético por su propio alumno Theoret, quien introdujo contra él el unánime testimonio de los Padres (Migne, P. G., LXXXI, 62). La opinión de Teodoro no fue revivida hasta el siglo dieciséis, cuando el Calvinista Sebastián Castalion (Castalio), y también Juan Clericus, hicieron uso de la misma. Los Anabaptistas se volvieron partidarios de esta opinión; adherentes tardíos de la misma opinión fueron Michaelis, Teller, Herder, and Eichhorn. Una posición intermedia es tomada por la “típica” exposición del libro. Por el primer e inmediato sentido de la interpretación típica sostiene firmemente al significado histórico y secular, el que ha sido siempre considerado por la Iglesia como herético; esta interpretación da, sin embargo, al “Canto de Amor”, un segundo y más alto sentido. Como, a saber, la figura de Salomón era un tipo de Cristo, por lo tanto el amor verdadero de Salomón por la pastora o por la hija del Faraón, proyectado como un símbolo del amor de Cristo por Su Iglesia. Honorio de Autun y Luis de León (Aloysius Legionensis) en realidad no enseñaron esta visión, aunque su método de expresión puede ser engañosa (cf . Cornelius a Lapide, Prol. en Canticum, c. i). En los primeros tiempos era hecha a menudo una referencia al primer y literal significado de las palabras del texto, cuyo significado, sin embargo, no era el real sentido del contexto en la intención del autor, pero se sostenía que era solamente su cobertura externa o “cáscara”. Totalmente diferente a este método es la exposición típica de los tiempos modernos, que acepta un doble significado verdadero del texto, los dos sentidos conectados y planeados por el autor. Bossuet y Calmet pueden, quizás ser considerado como sosteniendo esta opinión; es inequívocamente sostenida por los comentaristas Protestantes Delitzsch y Zockler como así también por Kingsbury (en The Speaker's Commentary) y Kossowicz. Unos pocos otros sostienen esta opinión, pero este número no incluye a Lowth (cf. De sacra poesi Hebr. prael., 31). Grocio lo hace evidente, no tanto en palabras como en el método de exposición, que se opone a una interpretación superior. En el presente la mayoría de los no Católicos, se oponen vigorosamente a tal exposición; por otra parte la mayoría de los Católicos aceptan la interpretación alegórica del libro.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CONTENIDO Y EXPOSICIÓN

2 Exposición

Las razones para esta interpretación serán encontradas no solamente en la tradición y la decisión de la Iglesia, sino también en el mismo canto. Mientras el esfuerzo se haga para seguir el hilo de un canto de amor ordinario, será imposible dar una exposición coherente, y muchos desesperan de obtener alguna vez una interpretación exitosa. En el comentario del presente escritor, "Comment. in Eccl. et Canticum Canticorum" (Paris, 1890), se dan un número de ejemplos de las interpretaciones puramente típicas y seculares, y además de ellas, tratando de cada una de las mayores divisiones, son cuidadosamente investigados los diversos métodos de exposición. La adecuada conexión de escenas y partes solo puede encontrarse en la esfera del ideal, en la alegoría. De ningún otro modo puede ser preservada la dignidad y santidad adecuada a las Escrituras y el llamativo título, “Cantar de los Cantares”, recibe una explicación satisfactoria. La alegoría, sin embargo, puede ser mostrada como posible y obvia, por medio de numerosos pasajes del Viejo y Nuevo Testamentos en los cuales la relación de Dios con la Sinagoga y de Cristo con la Iglesia o con las almas adoratrices es representada bajo el símbolo del matrimonio o esponsales (Jer., ii. 2; Sal xliv; He., xlv; Os, 19 ss., Ez., xvi, 8 ss., Mt, xxv, 1 ss; II Co., xi, 2; Ef., v, 23 ss.; Ap., xix, 7 ss., etc.). Un modo similar de hablar se observa frecuentemente en la literatura Cristiana, no pareciendo forzada o artificial. El testimonio de Theodoret para la enseñanza en la Iglesia Temprana es muy importante. El nombra a Eusebio en Palestina, Origen en Egipto, Cipriano en Cartago, y a “los Ancianos que permanecieron junto a los Apóstoles”, consiguientemente, Basilio, los dos Gregorios (de Nyssa y Nazianzen . Ed), Diodoro y Crisóstomo, “y todos de acuerdo uno con otro”. A ellos debe agregársele Ambrosio (Migne, P. L., XIII, 1855, 1911), Filastrio (Migne, P. L., XII, 1267), Jerónimo (Migne, P. L. XXII, 547, 395; XXIII, 263), y Augustín (Migne, P. L., XXXIV, 372, 925; XLI, 556). Sigue a esto que, la interpretación típica, también contradice la tradición, aún si no entra dentro del decreto pronunciado en contra de Teodoro de Mopsuestia. Este método de la exposición tiene, sin embargo, muy pocos adherentes, porque la típica solo puede ser aplicada a individuos o cosas separadas, y no puede ser usada para la interpretación de un texto conectado que contenga solamente un significado genuino y apropiado. El fundamento de la interpretación típica queda dedestruido de inmediato cuando la explicación histórica se prueba indefendible.

En la interpretación alegórica del canto, no constituye una diferencia esencial si la novia es tomada como símbolo de la Sinagoga, o sea, de la congregación de la Antigua Alianza o de la Iglesia de Dios de la Nueva Alianza. En verdad, el canto se aparta de ambas; por la esposa debe ser entendida la naturaleza humana como elegida (electa elevata, sc. natura humana) y recibida por Dios. Esta es encarnada, sobre todo, en la gran Iglesia de Dios sobre la tierra, a la cual Dios toma para Sí Mismo con el amor de un novio, la hace el punto de la coronación de todos Sus trabajos externos, y la adorna con el ornamento nupcial de la gracia sobrenatural. En el canto a la novia no se le reprocha por pecado y culpa sino, por el contrario, son alabadas sus buenas cualidades y belleza; consiguientemente, la comunidad escogida de Dios aparece aquí bajo la forma que es, de acuerdo con el Apóstol, sin mancha o imperfección (Ef., v, 27). Está claro que el Cantar de los Cantares encuentra su más evidente aplicación a la más santa Humanidad de Jesucristo, quien es unido en la más íntima ligazón de amor con la Divina Naturaleza, y es absolutamente inmaculada y esencialmente santificada; después de esto a la mas santa Madre de Dios como la mas hermosa flor de la Iglesia de Dios. (Con relación a dobles sentidos de este tipo en las Escrituras, cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1903, p. 381.). El alma que ha sido purificada por la gracia es también en un más remoto, y sin embargo real, sentido una digna novia del Señor. El significado verdadero del Cantar no debe, sin embargo, ser limitado a ninguna de estas aplicaciones, sino que será apropiada a la elegida “novia de Dios en su relación de devoción a Dios”

En realidad, la interpretación espiritual del cantar se ha probado como una rica fuente para la teología mística y el ascetismo. Es sólo necesario traer a la mente lo mejor de los viejos comentarios e interpretaciones del libro. Existen aún quince homilías de San Gregorio de Nyssa sobre los primeros capítulos (Migne, P. G., XLI, 755 ss.). El comentario de Theodoret (Migne, P. G., LXXXI, 27 ss.). es una rica sugerencia. En el siglo once Psellus compiló una “Catena” de los escritos de Nilo, Gregorio de Nissa y Máximo (Auctar. bibl. Patr., II, 681 ss.). Entre los Latinos, Ambrosio hace un tan frecuente empleo del Cantar de los Cantares que puede desarrollarse un comentario completo desde las numerosas aplicaciones, ricas en piedad, que hizo del mismo (Migne, P. L., XV, 1851 ss.). Pueden encontrarse tres comentarios en los trabajos de Gregorio Magno (Migne, P L., LXXIX, 471 ss., 905; CLXXX, 441 ss.). Aponio escribió un comentario muy comprensivo el que, aún hasta 1843, fue republicado en Roma. El Venerable Vede preparó el tema para un número de pequeños comentarios. Merece especial mención la elaborada exposición del libro por Honoro de Autun en sus significados históricos, alegóricos, tropológicos y anagógicos. Son universalmente conocidas las ochenta y seis homilías dejadas por San Bernardo. Gilberto de Hoyland le agregó a este número cuarenta y ocho más.

Los más grandes santos inspiraron su amor por Dios en las tiernas expresiones de afecto de Cristo y Su novia, la Iglesia, en el Cantar de los Cantares. Aún en los tiempos del Viejo Testamento debe haber consolado grandemente a los Hebreos, leer sobre la eterna alianza de amor entre Dios y Su fiel pueblo.

Dentro de ciertos límites la aplicación a la relación entre Dios y el alma individual, adornada con gracia sobrenatural es evidente por si misma y una ayuda para la vida virtuosa. La novia es primero elevada por el novio a una relación de completo afecto, luego comprometida o casada(iii 6-v, 1), y finalmente, luego de una actividad exitosa (vii, 12 sq.; viii, 11 sq.); es recibida en las moradas celestiales. Una vida de contemplación y actividad rodeada de dolorosas pruebas es allí el camino. En el Breviario y Misal de la Iglesia se ha aplicado repetidamente el canto a la Madre de Dios (ver B. Schafer in Komment., p. 255 ss.). En verdad la novia adornada con la belleza e inmaculada pureza y profundo afecto es una figura por demás apropiada a la Madre de Dios. Esta es la razón por la que San Ambrosio en su libro “De virginibus”, tan repetida y especialmente cita el Cantar. Finalmente la aplicación del canto a la historia de la vida de Cristo y de la Iglesia, ofrece pío pensamiento rico en material para la contemplación. Al hacer esto, el curso natural del cantar puede, en alguna medida, ser seguido. A Su entrada en la vida y especialmente al momento de Su actividad como un maestro, el Salvador busca a la Iglesia, Su novia y ella viene amorosamente hacia Él. Él se une a Si Mismo con el en la Cruz (iii, 11), la Iglesia misma hace uso de este pensamiento en numerosos oficios. Las afectuosas conversaciones con la novia (a cap. v, 1) tienen lugar después de la Resurrección. Lo que sigue puede estar referido a la posterior historia de la Iglesia.

Sin embargo debe hacerse una distinción en tales métodos de interpretación; entre lo que puede ser aceptado como cierto o probable en su contexto y lo que la pía contemplación ha agregado mas o menos arbitrariamente. Por esta razón, es importante averiguar más exactamente que lo que fue hecho en los primeros tiempos, el genuino y verdadero sentido del texto.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

FORMA LITERARIA DE LA CANCIÓN

Tanto la tradicional acentuación poética como el lenguaje utilizado para expresar los pensamientos muestran que el libro es un poema genuino. De diversas maneras se han hecho intentos de probar la existencia de una métrica definida en el texto Hebreo. La opinión del presente escritor es que puede ser aplicada a la versión Hebrea una métrica trocaica de hexasílabos (De re metrica Hebraeorum, Freiburg, Baden, 1880). Muestra el verdadero sentido del texto. El carácter esencialmente lírico del cantar es inequívoco. Pero como aparecen varias voces y escenas, tampoco debe dejar de reconocérsele el carácter dramático del poema; es, sin embargo evidente, que el desarrollo de una acción externa no es mayormente la intención como el despliegue de la expresión lírica del sentimiento bajo variadas circunstancias. La forma de cantata de la composición la sugiere la presencia de un coro de las “hijas de Jerusalén” aunque el texto no indica claramente como están divididas las palabras entre los diversos caracteres. Esto explica la teoría propuesta en momentos de que hay diferentes personajes que, como novia y novio, o como amantes, hablan con, o del, otro. Stickel en su comentario asigna tres personas diferentes al rol del novio, y dos al de la novia. Pero tan arbitrario tratamiento es el resultado del intento de hacer del Cantar de los Cantares un drama adecuado para un escenario.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

FORMA LITERARIA DE LA CANCIÓN

Unidad del Cántico

El comentarista que se acaba de mencionar y otros exégetas parten de la convicción natural de que el poema, simplemente llamado el Cantar de los Cantares y trasmitido a la posteridad como un libro, debe ser considerado como un todo homogéneo. Es evidente que los tres roles claramente distinguidos del novio, novia y coro mantiene sus claramente definidos caracteres desde el principio al final; del mismo modo ciertas otras designaciones, “amado”, “amigo”, etc. y ciertos estribillos mantienen su recurrencia. Además, varias partes aparentemente se repiten unas a otras, y se encuentra una peculiar fraseología a todo lo largo del libro. Se ha hecho sin embargo el intento de resolver el poema en cantos separados (algo así como veinte en total); esto ha sido tratado por Herder, Eichhorn, Goethe, Reuss, Stade, Budde, y Siegfried. Pero se ha encontrado excesivamente difícil separar entre sí estos cantos, y darle a cada lírica un significado distintivamente propio. Goethe lo creyó imposible, y es necesario recurrir a una reelaboración desde los cantos del recopilador. Pero en esto todo dependería de una vaga impresión personal, Es verdad que no puede mantenerse una dependencia mutua de todas las partes en la interpretación secular (histórica). Aún para la hipótesis histórica, el intento de obtener un drama impecable es exitoso solamente cuando se hacen adiciones arbitrarias que permiten la transición de una escena a otra, pero estas interpolaciones no tienen fundamento en el texto mismo. La tradición tampoco conoce nada de una poesía genuinamente dramática entre los Hebreos, tampoco la raza Semítica está más que levemente familiarizada con esta forma de poesía. Llevado por la necesidad, Kämpf y otros hasta inventaron roles dobles, de modo que por momentos aparecen otros personajes junto a Salomón y la Sulamita; aún así no puede decirse que ninguna de estas hipótesis haya producido una interpretación probable de canto completo.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

DIFICULTADES DE INTERPRETACIÓN:

1. Alegóricas

Todas las hipótesis del tipo de las arriba mencionadas deben su origen a la prevaleciente aversión a la alegoría y al simbolismo. Es bien conocido de cuán extremo mal gusto es considerada en nuestro tiempo la alegoría poética. Sin embargo, la alegoría ha sido empleada en algunas épocas por los más grandes poetas de todos los tiempos. Su uso era muy difundido en la Edad Media, y era siempre una condición preliminar en la interpretación de las Escrituras por los Padres. Hay muchos pasajes en el Viejo y Nuevo Testamentos que son simplemente imposibles de entender sin la alegoría. Es verdad que el método alegórico de Interpretación ha sido en gran medida mal usado. Aún así puede comprobarse que el Cantar de los Cantares es un impecable poema consecutivo, mediante el empleo de reglas para la alegoría poética y sus interpretaciones, las que son fijas y acordes a los cánones del arte. La prueba de la corrección de la interpretación reside en la resultante combinación de todas las partes del canto en un todo homogéneo. La forma dramática, tal cual puede ser simplemente observada en el texto tradicional, no queda destruida por este método de elucidación; en verdad se pueden reconocer una cantidad (de cuatro a siete) de escenas más o menos independientes. Separando estas escenas una de otra pueden tomarse en consideración las costumbres nupciales de los Judíos o de los Sirios, como ha sido hecho, especialmente por Budde y Siegfried, si el resultado es la simplificación de la explicación y no la distorsión de las escenas u otros actos de capricho. En el comentario del presente escritor (p. 338 ss.) se ha hecho un intento de dar, en detalle, las reglas determinativas para una sana interpretación alegórica

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

DIFICULTADES DE INTERPRETACIÓN:

2. Históricas

De acuerdo con Wetzstein, a quien Budde y otros siguen, el libro debería ser considerado una colección de cantos cortos tal como son aún usados por los beduinos de Siria en la “tabla de cánticos”. Las características de similitud son la aparición de la pareja nupcial por siete días como rey y reina, el desmesurado elogio de ambos y el baile de la reina, durante el cual ella blande una espada acompañándose de un canto del coro. Bruston y Rothstein han, sin embargo, expresado dudas sobre esta teoría. En el canto de Salomón la novia, en realidad, no aparece como una reina y no blande la espada; los otros rastros de similitud son de un carácter tan general que probablemente pertenecen a las festividades nupciales de muchas naciones. Pero lo peor es que los cantos esenciales francamente no se encuentran en el orden apropiado. Consecuentemente se presupone que el orden de sucesión es accidental. Esto abre una vez más la puerta al capricho. Por lo tanto, como lo que ha sido dicho no encaja en esta teoría se sostiene que el recopilador, o el último redactor, quien malentendió varias materias, debe haber hecho pequeñas adiciones con las cuales resulta hoy imposible hacer nada. Otros, como Rothstein en el Hasting, Diccionario de la Biblia, presupone que el recopilador, o mejor aún el redactor, o aún el autor, tenía previsto un final dramático, como lo son la vida y el movimiento y la acción, tomadas en su conjunto, inequívocamente.
Es aceptado (al menos para la forma presente del poema) que el libro presenta un poema pastoral en forma dramática o, al menos melodramática. El poema, de acuerdo con esta teoría, muestra cómo la hermosa pastora mantiene su voto de esponsales a su amante en el mismo rango que el pífano, a pesar de la atracción y actos de violencia del rey. Pero esta pastora tiene que ser interpolada en el texto y no puede decirse mucho de la fe imaginaria mantenida con el amante distante, como la Sulamita, en la sección media del Canto de Salomón, se entrega voluntariamente al rey, y en el texto no hay razón aparente por la cual su infinito elogio no pudiera estar dirigido al rey presente y no al amante ausente. Stickel supera las grandes dificultades que aún subsisten de una manera arbitraria. Permite la aparición repentina de un segundo par de amantes, que no saben nada de los personajes principales y son empleado por el poeta meramente como un interludio. Stickel le da a este par tres cortos pasajes, ellos son: i, 7 sq.; i, 15-ii, 4; iv, 7-v, 1. Además en esta hipótesis aparece la dificultad que siempre se halla conectada a la interpretación histórica y que es, el rebajamiento del canto que es tan altamente apreciado por la Iglesia. La interpretación histórica lo transforma en ordinarias escenas de amor, en muchos momentos de las cuales, además, irrumpe un apasionado, sensual amor. Porque las mismas expresiones que, cuando se refieren alegóricamente a Cristo y la Iglesia, anuncian la fortaleza del amor de Dios, bajo condiciones ordinarias, son las declaraciones de una pasión repelente.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

ÉPOCA Y AUTOR DEL CÁNTICO

La tradición, en armonía con la superstición, atribuye el cántico a Salomón.
Aún en los tiempos modernos, una cantidad de exégetas han sostenido esta opinión: entre los Protestantes, por ejemplo, Hengstenberg, Delitzsch, Zöckler, y Keil. De Wette dice: “La serie entera de cuadros y relaciones y la frescura de la vida conectan a estos cantos con el tiempo de Salomón.” El canto evidencia el amor de Salomón por la naturaleza (contiene veintiún nombres de plantas y quince de animales), por la belleza y el arte, y por el esplendor real; asociado con esto último es una simplicidad ideal adecuada al carácter del poeta real. También es evidente el forzamiento del más tierno sentimiento y un amor a la paz que estén bien de acuerdo con la reputación de Salomón. El algo inusual lenguaje en conexión con la destreza y el brillante estilo apuntan a un bien ejercitado escritor. Si pueden encontrarse algunas expresiones Arameas o extranjeras, en relación con Salomón, tal cosa no puede causar sorpresa. Es destacable que en los Proverbios es usada siempre la forma completa del relativo, mientras que en los Cantares se emplea la forma corta, la usada anteriormente en el canto de Débora. Pero del mismo modo Jeremías usó la forma ordinaria en sus profecías, mientras que en las Lamentaciones repetidamente empleó la más corta. Se levanta el punto de que Tirzah (vi, 4 - Heb.) es mencionada junto con Jerusalén como la capital del Reino de las Diez Tribus. Sin embargo la comparación es hecha solamente acerca de la belleza, y Tirzah tenía, sobre todo, reputación por su belleza. Muchos otros comentaristas, como Bottcher, Ewald, Hitzig, y Kämpf, ubican la composición del libro en la época directamente después de Salomón. Afirman que la acción del poema tiene lugar en la parte Norte de Palestina, que el autor es especialmente bien familiarizado con esa sección del país, y que escribe en la forma del lenguaje usado allí. Además dicen que Tirzah sólo podría ser comparada con Jerusalén en la época en que era la capital del Reino de las Diez Tribus, que es después de la época de Salomón, pero antes de los tiempos en que Samaria fuera la capital del Reino Norte. Todas estas razones, sin embargo, tienen un valor más subjetivo que objetivo. No son más convincentes, finalmente, las razones que motivan a otros a ubicar el libro en los tiempos post Exílicos; entre tales exégetas pueden mencionarse: Stade, Kautzsch, Cornill, Grätz, Budde, y Siegfried. Ellos sostienen su teoría con referencia a muchas peculiaridades del lenguaje y creen que hasta se encuentran rastros de influencia griega en el canto; pero para todo esto hay una falta de prueba clara.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

ÉPOCA Y AUTOR DEL CÁNTICO

Condición del Texto Hebreo

Gratz, Bickell, Budde, y Cheyne creen que ellos han sido capaces de probar la existencia de varios errores y cambios en el texto. Los pasajes a los que se refieren son: vi, 12; vii, 1; iii, 6-11; por alteraciones del texto ver los capítulos vi y vii.

Fuente: Gietmann, Gerhard. "Canticle of Canticles." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. .
Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi

C. CANTAR DE LOS CANTARES. EXPOSICIÓN

CAPÍTULO 1

El poeta canta del amor y la
devoción.

1 CANTAR de los cantares, el
cual es de Salomón.

2 ¡Oh si él me besara con besos
de su boca!
Porque mejores son tus
amores que el vino.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 1

3 Olorosos son tus suaves ungüentos;
ungüento derramado es tu
nombre;
por eso las doncellas te
aman.

4 Llévame en pos de ti. ¡Corramos!
El rey me ha llevado a sus
habitaciones.
Nos gozaremos y nos alegraremos
contigo.
Nos acordaremos de tus
amores más que del vino.
Los justos te aman.

5 Morena soy, oh hijas de Jerusalén,
pero hermosa
como las tiendas de Cedar,
como las cortinas de Salomón.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 1

6 No os fijéis en que soy morena,
porque el sol me miró.
Los hijos de mi madre se airaron
contra mí;
me hicieron guarda de las
viñas;
y mi viña, que era mía, no
guardé.

7 Hazme saber, oh tú a quien
ama mi alma,
dónde apacientas,
dónde haces descansar tu
rebaño al mediodía;
pues, ¿por qué he de ser yo
como una que se cubre
con velo
junto a los rebaños de tus
compañeros?

8 Si tú no lo sabes, oh la más
hermosa entre las mujeres,
ve; sigue las huellas del rebaño
y apacienta tus cabritas
junto a las tiendas de los
pastores.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 1

9 A las yeguas de los carros
de Faraón
te he comparado, amada
mía.

10 Hermosas son tus mejillas
entre los pendientes,
tu cuello entre los collares.

11 Adornos de oro te haremos
con incrustaciones de plata.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 1

12 Mientras el rey estaba a la
mesa,
mi nardo esparció su olor.

13 Mi amado es para mí un
manojito de mirra
que reposa toda la noche
entre mis pechos.

14 Racimo de a flores de alheña
en las viñas de En-gadi
es para mí mi amado.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 1

15 He aquí que tú eres hermosa,
amada mía;
he aquí que eres bella. Tus
ojos son como de paloma.

16 He aquí que tú eres hermoso,
amado mío, y agradable;
nuestro lecho todo verdor.

17 Las vigas de nuestra casa
son de cedro,
y de ciprés, los artesonados.

FIN DEL CAPÍTULO 1

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

Se alaba y se describe a los amantes.

1 Yo soy la rosa de Sarón,
el lirio de los valles.

2 Como el lirio entre los espinos,
así es mi amada entre las
doncellas

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

3 Como el manzano entre los
árboles silvestres,
así es mi amado entre los
jóvenes;
bajo su sombra con deleite
me senté,
y su fruto fue dulce a mi
paladar.

4 Me llevó a la casa del banquete,
y su bandera sobre mí fue
amor.

5 Sustentadme con tortas,
refrescadme con manzanas;
porque estoy enferma de
amor.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

6 Su izquierda esté debajo de
mi cabeza,
y su derecha me abrace.

7 Yo os ruego, oh hijas de Jerusalén,
por las gacelas y por las
ciervas del campo,
que no despertéis ni desveléis
al amado
hasta que quiera.

8 ¡La voz de mi amado! He
aquí, él viene,
saltando por los montes,
brincando por los collados.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

9 Mi amado es semejante a la
gacela o al cervatillo.
Helo aquí, está detrás de
nuestro muro,
mirando por las ventanas,
atisbando por las celosías.

10 Mi amado habló y me dijo:
Levántate, oh amada mía,
hermosa mía, y ven.

11 Porque he aquí ha pasado el
invierno,
la lluvia ha cesado y se ha
ido;

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

12 han aparecido las flores en
la tierra,
el tiempo de la canción ha
venido,
y en nuestro país se oye el
arrullo de la tórtola.

13 La higuera ha dado sus verdes
higos,
y las vides en cierne han
esparcido
su fragancia.
Levántate, oh amada mía,
hermosa mía, y ven.

14 Paloma mía, que anidas en
las grietas de la peña,
en lo escondido de escarpados
parajes,
muéstrame tu rostro, hazme
oír tu voz,
porque dulce es tu voz y
hermoso tu aspecto.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 2

15 Cazadnos las zorras,
las zorras pequeñas
que echan a perder las viñas,
pues nuestras viñas están
en flor.

16 Mi amado es mío, y yo
suya;
él apacienta entre los lirios.

17 Hasta que despunte el día y
huyan las sombras,
vuelve, amado mío;
sé semejante a la gacela o al
cervatillo
sobre los montes de Beter.

FIN DEL CAPÍTULO 2.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 3

Se presenta una canción de amor
acerca de Salomón.

1 Por las noches busqué en mi
lecho
al que ama mi alma;
lo busqué, mas no lo hallé.

2 Me levantaré ahora y recorreré
la ciudad;
por las calles y por las plazas
buscaré al que ama mi alma;
lo busqué, mas no lo hallé.

CONT.

C. CANTAR DE LOS CANTARES.

CAPÍTULO 3

3 Me hallaron los guardias
que rondan la ciudad,
y les dije: ¿Habéis visto al
que ama mi alma?

4 Apenas me aparté de ellos
un poco,
hallé luego al que ama mi
alma;
me aferré a él, y no lo dejé
hasta llevarlo a casa de mi
madre,
a la habitación de la que me
concibió.

5 Yo os ruego, oh hijas de Jerusalén,
por las gacelas y por las
ciervas del campo,
que no despertéis ni desveléis
al amado,
hasta que quiera.

CONT.