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    Pascual Lopez Sanchez
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    POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA II (Hay un índice de autores en primera página de Poesía Místico Religiosa I) - Página 10 Empty Re: POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA II (Hay un índice de autores en primera página de Poesía Místico Religiosa I)

    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Dom 04 Feb 2018, 02:48

    BLAS DE OTERO : OTRO ESTUDIO CRÍTICO NOVEDOSO E INTERESANTE. LA AUTORA DEL MISMO VIENE AL PRINCIPIO DEL ESTUDIO.

    "ALGUNOS POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO
    CORRESPONDIENTES A LA PRIMERA ETAPA
    DE SU CREACIÓN"
    LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    UNED. Madrid
    lmontejo@flog.uned.es
    RESUMEN
    Los diez poemas inéditos que muestro en este artículo forman parte de los manuscritos
    de sus obras Ángel fieramente humano, Redoble de conciencia y Ancia y pertenecen,
    por tanto, a su primera etapa. Otero los entregó en la Sección de Inspección de Libros,
    como era preceptivo, para solicitar la tarjeta de autorización para su publicación.
    Algunos son de tema amoroso, otros reflejan la condición mortal del hombre, la angustia
    existencial de una humanidad en ruinas En otros irrumpe el tema histórico, la tragedia
    colectiva de la guerra y el compromiso del poeta con el hombre. En ellos se detectan
    algunas de las características de su poesía, como el virtuosismo con que maneja el
    soneto, el rendimiento sorprendente y eficaz que saca de los recursos expresivos o la presencia
    de algunos autores que siempre le han acompañado.
    PALABRAS CLAVE: Blas de Otero, inéditos, primera etapa.
    ABSTRACT
    The ten unedited poems in this paper are part of Blas de Otero’s manuscripts of Ángel
    fieramente humano, Redoble de conciencia y Ancia, so they belong to his first period.
    Otero submitted them to the Book Inspection Section (Sección de Inspección de Libros)
    as he was bound to do in order to get the authorisation card for publication.
    104 LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    Some of them are love poems, others reflect man’s mortal condition, the existential
    anguish because of a humankind in ruins. The historical subject, war collective tragedy
    and the engagement of the poet with man bursts into some. In these poems we can detect
    some of his poetry characteristics, the mastery in dealing with sonnets, the surprisingly
    high yield he gets of expressive resources or the presence of some authors who
    have always accompanied him.
    KEY WORDS: Blas de Otero; unpublished; first works.
    La crítica oteriana ha puesto de manifiesto en muchas ocasiones la incesante reelaboración
    a la que el poeta sometía sus composiciones no dándolas nunca por terminadas.
    En las sucesivas reediciones corrige versos, cambia el orden de los poemas, modifica títulos,
    elimina poemas que, a veces, añade a otro libro, y como consecuencia de esta manipulación
    constante encontramos variantes en las reediciones y en las antologías. El
    poeta vasco publica antologías desde muy temprano, con frecuencia para paliar las dificultades
    económicas que ha de afrontar a causa de la censura, y la anticipación en ellas
    de poemas inéditos que se integrarán más tarde en libro independiente, es uno de sus rasgos
    peculiares y de suma importancia para el estudio de la génesis textual, porque casi
    siempre ofrecen variantes respecto a la redacción definitiva.
    En un trabajo reciente, Jauralde Pou hace notar la urgente necesidad de una edición
    completa y definitiva de la obra de Otero, porque la continua reelaboración y su muerte
    temprana han propiciado que «la obra quedara como flotando, no inconclusa, sino indeterminada
    para lo que un historiador o un filólogo hubiera deseado. Un puñado de libros,
    desguazados a veces para formar antologías y libros ocasionales, de carácter más temático
    que cronológico, otros dos anunciados y parcialmente publicados, pero todavía
    desconocidos; bastante obra dispersa, etc. La obra de Blas de Otero está pidiendo a gritos
    un trabajo histórico, biográfico y filológico que termine por darnos textos fiables, íntegros
    y cabalmente presentados y ordenados1», una edición que desde hace tiempo se
    anuncia, que entraña, por todo lo expuesto, y como en distintas ocasiones ha expresado
    Sabina de la Cruz, grandes dificultades que esperamos y deseamos se resuelvan pronto2.
    A esa corrección minuciosa a la que sometía sus composiciones, a ese trabajo constante
    hay que añadir el efecto, no menor, de la censura franquista en su obra. Otero fue
    muy castigado durante casi tres décadas, como he ido demostrando en los distintos trabajos
    que, sobre este asunto, vengo publicando desde 19963. Este es un hecho de suma
    1 Blas de Otero, Antología poética. Edición de Pablo Jauralde Pou, Madrid, Castalia, 2007, p. 10. La selección,
    la introducción, que esclarece y actualiza vías de interpretación y las notas muy valiosas, hacen de esta
    antología un volumen imprescindible para el estudio de la obra del poeta.
    2 Véase al respecto la antología Blas de Otero, Poesía escogida. Edición de Sabina de la Cruz y Lucía Montejo,
    Barcelona, Vicens-Vives, segunda edición (corregida), 2000, XLIII.
    3 Pueden verse mis artículos «Las limitaciones de expresión en España durante las décadas cincuenta y sesenta:
    el ejemplo de dos antologías poéticas», Epos, XII (1996), 277-295; «Blas de Otero y la censura española:
    la antología Verso y prosa (1973), Volver a Blas de Otero, Zurgai (julio 1998), 38-41; Blas de Otero y la censura
    española desde 1949 hasta la transición política: Primera parte: de Ángel fieramente humano a En castellano,
    Revista de Literatura, LX, 120 (1998), 491-513; «Blas de Otero y la censura española desde 1949 hasta la transición
    política. Segunda parte: de Que trata de España (1964) a Todos mis sonetos (1977), LXII, 123 (2000),
    ALGUNOS POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO... 105
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    importancia porque le forzará a publicar con mutilaciones y variantes—que corregirá, no
    en todos los casos, después de la transición política— para paliar las dificultades económicas
    que sufre por esta causa.
    Desde que presenta a censura su primer manuscrito, el que corresponde a Ángel fieramente
    humano en 1949 hasta el final de su trayectoria creadora, algunos años después
    de la transición política, este órgano de control le entorpeció su labor durante más de dos
    décadas. Le forzó a autocensurarse, a introducir modificaciones en muchos poemas, a suprimir
    versos y poemas completos4. Le denegó la publicación de uno de sus libros—En
    castellano—en 1959, sin posibilidad de recurrir la sentencia, le retrasó más de un año la
    publicación del siguiente, de Que trata de España, y le empujó a publicar en el extranjero
    con el consiguiente perjuicio y no solamente económico5. Prohibió igualmente la importación
    de algunos de los libros que se había visto forzado a publicar en el extranjero6.
    Ante tantas dificultades, además de reunir poemas en antologías, unas veces con criterio
    estético, por razones temáticas, para ofrecer una visión global de su trayectoria
    poética o para dar a conocer fuera de su país los poemas censurados, muestra también
    poemas inéditos, en muchos casos, en las distintas revistas literarias que van surgiendo
    por todo el país. Se propone, en primer lugar, dar a conocer a lectores y críticos su inmediata
    creación; en segundo lugar, sondear el comportamiento censor y, por último, ingresar
    unos escasos recursos que le permitan sobrevivir7.
    155-175; «Efectos de la censura en la obra de Blas de Otero. Recursos de la enunciación», Ancia. Revista de la
    Fundación Blas de Otero, II, 3 (2004), 15-31.
    4 Hay ejemplos interesantes de autocensura en Pido la paz y la palabra, porque como los editores tuvieron
    serias dudas de la viabilidad del proyecto, el poeta mutiló, suprimió, alteró y disfrazó muchos versos para poder
    conseguir la tarjeta de autorización para su publicación. Puede verse al respecto el libro de Julio Neira, Blas de
    Otero. Correspondencia sobre la edición de Pido la paz y la palabra, Madrid, Hiparión, 1987. Los ejemplos más
    claros y reiterados de autocensura están en En castellano, considerado por la crítica como su libro más político,
    aunque en mayor o menor grado tuvo que anular, modificar o rectificar poemas en todos sus libros, salvo en Redoble
    de conciencia. En los artículos citados en la nota anterior hay ejemplos sobrados de autocensura.
    5 En agosto de 1958, la censura le deniega el permiso para la publicación de En castellano. Un año después,
    el editor Pierre Seghers editará el libro en París, en edición bilingüe, con el título Parler clair, traducido y prologado
    por el hispanista Claude Couffon. En 1960 será publicado por la Universidad Autónoma de México y casi
    al mismo tiempo, la editorial Losada de Buenos Aires, lo publicará en un volumen junto a Pido la paz y la palabra
    con el título de Con la inmensa mayoría. Esta misma editorial reunirá en un solo volumen, en 1962, los
    cuatro libros del poeta: Ángel fieramente humano, Redoble de conciencia, Pido la paz y la palabra y En castellano,
    con el título general de Hacia la inmensa mayoría.
    6 En el Archivo General de la Administración de Alcalá de Henares está el expediente en el que se solicita
    el permiso de importación del libro de Blas de Otero, Con la inmensa mayoría, publicado en Buenos Aires por
    Losada. Recoge sus libros Pido la paz y la palabra y En castellano. El censor informa que se trata de una colección
    de magníficos poemas, y a continuación puntualiza que «varios tienen un marcado carácter político».
    Como consecuencia, se prohíbe.
    7 Algunos datos sobre la biografía del poeta durante esta década se pueden encontrar en los siguientes artículos
    de Sabina de la Cruz: «Notas biográficas de Blas de Otero», Al Amor de Blas de Otero. Edición a cargo
    de José Ángel Ascunce. Actas de las III Jornadas Internacionales de Literatura: Blas de Otero, San Sebastián,
    Universidad de Deusto, 1986, 21-35 y en «Los poetas del grupo catalán y Blas de Otero», Ínsula, 523-524 (julioagosto,
    1990), 17-19.
    8 La revista Espadaña recogió en un número de 1950 el soneto «Déjame», que tantos problemas le dará en
    lo sucesivo: «Me haces daño, Señor. Quita tu mano/ de encima. Déjame con mi vacío,/ déjame. Para abismo, con
    el mío/ tengo bastante. Oh Dios, si eres humano,/ compadécete ya, quita esa mano/ de encima. No me sirve. Me
    da frío/ y miedo. Si eres Dios, yo soy tan mío/ como tú. Y a soberbio, yo te gano./ Déjame. ¡Si pudiese yo matarte
    ,/ como haces tú, como haces tú! Nos coges/ con las dos manos, nos ahogas. Matas/ no se sabe por qué.
    106 LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    Sin embargo, no solo le acosó en sus propias publicaciones, sino que multó y reprendió
    a directores de publicaciones periódicas que acogieron algunos de sus poemas8.
    Su presencia en las revistas literarias fue incesante durante varias décadas. Desarrolla una
    gran actividad y sus poemas aparecen, entre otras, en Cisneros, Escorial, Ínsula, Corcel,
    La isla de los ratones, Espadaña, Poesía Española, Platero, Cántico, Mensajes de poesía,
    Papeles de Son Armadans, Caracola, Clavileño, Cuadernos Hispanoamericanos. Es
    un asiduo colaborador de algunas, como de Ínsula, a la que envía, durante treinta años,
    composiciones inéditas de todos sus libros, que serán publicadas sin autocensura, aunque
    no sin problemas9. Aunque la mayor parte de estos poemas pasaron, poco después de la
    publicación en estas revistas, a integrarse en el libro del que formaban parte, algunos no
    los recogió y han permanecido olvidados10.
    A las continuas dificultades a las que se enfrentó para poder publicar, casi siempre
    con mutilaciones graves, a los libros censurados o denegados, a la dispersión de sus poemas
    por revistas y antologías, hay que añadir aún otra dificultad para la edición de sus
    obras completas, los poemas inéditos de los distintos libros u otros poemas sueltos que
    van apareciendo11.
    Los inéditos que voy a mostrar forman parte de los manuscritos que el poeta entregó
    en la Sección de Inspección de Libros, como era preceptivo, para solicitar la tarjeta de autorización
    para su publicación. Están en el Archivo General de la Administración, junto
    a otros documentos y forman parte de los expedientes de Ángel fieramente humano, Redoble
    de conciencia y Ancia. Pertenecen, por tanto, todos ellos, a la primera etapa de la
    poesía oteriana.
    Aunque he encontrado inéditos de otros libros, en esta ocasión voy a recoger únicamente
    los que pertenecen a su etapa existencial. Esta primera etapa, que hemos fijado entre
    los años 1945 y 1951, está formada por los once «Poemas para el hombre12», que son
    la primera muestra del futuro Ángel fieramente humano, por Redoble de conciencia, continuación
    del anterior, y por Ancia porque, aunque publicado en 1958, el poeta reúne en
    este volumen los dos primeros libros a los que añade cuarenta y ocho nuevos poemas.
    Quiero cortarte/ las manos. Esas manos que son trojes/ del hambre, y de los hombres que arrebatas.» Sus directores
    recibieron una serie de advertencias y protestas por parte de la censura y defenderse ante un tribunal eclesiástico.
    Puede verse al respecto el artículo de Eugenio de Nora, cofundador de la revista, «Recuerdos y secretos
    oterianos», Al Amor de Blas de Otero, op. cit., 91.
    9 Al lector interesado en los avatares que el poeta y la revista corrieron en esos años, remito a mi artículo
    «La relación de Blas de Otero con Ínsula. Una colaboración estrecha y continua», Ínsula, 676-677 (abril-mayo
    2003), 58-60.
    10 Sabina de la Cruz, en su artículo «“Desamor”: Un poema olvidado», Ínsula, 676-677 (abril-mayo,
    2003), 3-5, muestra y analiza un poema que formaba parte del original de Ángel fieramente humano que Otero
    presentó al Premio Adonais y que excluyó al editarlo. En mis artículos «Blas de Otero en las revistas literarias de
    los años cincuenta», Boletín de la Fundación Federico García Lorca, 35-36 (2005), 231-250 y «Blas de Otero en
    la revista Papeles de Son Armadans, Epos, XX-XXI (2004-2005), 85-100, muestro algunos poemas olvidados
    que no han sido incorporados a libros o antologías.
    11 Jordi Amat, en «Guillermo Díaz-Plaja lee a Ramón de Basterra (1941): Un episodio de la cultura fascista
    española», Ínsula, 696 (diciembre 2004), 11-17, muestra un soneto inédito —de los dos que le adjuntó—, dedicado
    a Ramón de Basterra y fechado en agosto de 1940, que Blas de Otero le remitió en una carta fechada el
    11 de diciembre de 1940.
    12 Blas de Otero, «Poemas para el hombre», Egan: Suplemento de Literatura del Boletín de la Real Sociedad
    Vascongada de Amigos del País, 1 (enero, febrero, marzo, 1948), 3-9.
    ALGUNOS POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO... 107
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    El primero pertenece al manuscrito de Ángel fieramente humano13. Blas de Otero
    presenta el poemario al premio Adonais de 1949 y se le niega por razones extraliterarias,
    a pesar de que el jurado admite que era el libro de mayor calidad poética entre los presentados.
    Varios temas lo vertebran—la condición mortal del hombre, la angustia, la soledad,
    el amor—, y en él se desarrolla una lucha feroz de amor, rechazo y rebeldía entre
    sus dos protagonistas, Dios y el poeta. Un libro de estas características no podía pasar desapercibido
    y tanto los poemas de tema amoroso como los calificados con la frase de
    «heterodoxia religiosa», alertan a los censores14.
    Al comparar el manuscrito que está junto al expediente con el original impreso, que
    vio la luz unos meses más tarde, constato que hay un poema que no aparece15. No fue
    mutilado ni prohibido, no hay ninguna mención expresa a este poema en el dictamen del
    censor, pero el poeta decidió no incluirlo. Sabina de la Cruz añade que este poema, titulado
    «Claveles», forma también parte del original mecanografiado que Otero presenta en
    1949 al Premio Adonais16. Es el siguiente:
    «VENCIDOS de luz, virados
    a fuerza de aroma; asidos,
    ¡ah, sí!, pero no vencidos,
    sonríen transfigurados.
    Perdidos, extraviados
    de amor, deshechos en mieles,
    son, sin embargo, tan fieles
    a sí mismos, tan clavados,
    que ¡aprendan enamorados
    —la clave—de los claveles!
    Es, como vemos, un poema de amor, de tono alegre en el encuentro gozoso de los
    amantes. Este tema, permanente en la poesía de Blas de Otero, y de gran dimensión, se
    presenta con diversos matices a lo largo de su obra17.
    Los inéditos que voy a mostrar a continuación pertenecen a Redoble de conciencia,
    libro que es, en sus temas y en sus formas, continuación del anterior, pero más solidario.
    Con él ganó el poeta en 1950, el recién creado premio Boscán en Barcelona, otorgado por
    el Instituto de Estudios Hispánicos.
    La solicitud del permiso de publicación fue cursada con fecha 28 de septiembre de
    1950. En el Archivo he encontrado una carta del Delegado Provincial de Educación dirigida
    al Director General de Prensa en la que le pide que agilice el trámite de su autorización.
    En el expediente hay también una copia mecanografiada del libro que no presenta
    13 Se trata del expediente número 6296-49. El poema aparece entre «Desamor» y «Láminas».
    14 El proceso que sufrió este libro, los informes de los censores y otra documentación generada por el forcejeo
    con el editor y el Director General de Prensa, así como el dictamen final, puede verse en mi artículo citado
    «Blas de Otero y la censura española. Primera parte».
    15 Blas de Otero, Ángel fieramente humano, Madrid, Ínsula, 1950.
    16 Sabina de la Cruz, Blas de Otero. Contribución a una edición crítica de su obra, Madrid, Universidad
    Complutense, 1983, 57.
    17 En la antología Blas de Otero. Poesía escogida, op. cit., XXXVIII-XLI, se puede encontrar un análisis de
    las constantes en el tratamiento del amor a lo largo de su creación.
    108 LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    ninguna tachadura ni el más mínimo trazo de lápiz rojo18. Seguramente, al haber recibido
    un premio concedido por un organismo oficial, no fue leído o lo fue muy superficialmente
    por el censor. Tuvo que ser así porque algunos de los poemas que componen el libro
    le van a dar muchos problemas cada vez que intente su redición en libro, o aparezcan
    en revistas o en antologías.
    Al contrastar la copia archivada con el libro impreso, constato que hay algunos
    poemas que no ha incluido19. No aparecen tampoco en revistas ni en antologías.
    El primero es un soneto que se titula «Revelación»20:
    Levanta, por favor, descubre un poco
    ese secreto, susurrantemente,
    y las sedas se vuelvan, de repente,
    púrpura pura y nieve roja un poco.
    Recoge, eleva a pleamar un poco
    esa escondida playa, ese inocente
    puerto de par en par, aunque aparentemente
    sumido entre la sombra un poco.
    Vuelve al revés las rosas: los celestes
    cedan; los blancos, a la luz, vacilen.
    Salga el secreto sin romper, intacto.
    Y sobre nieve sin tocar te acuestes
    y nuestros cuerpos, por amor, destilen
    las más altas verdades en el acto.
    Con mayor o menor intensidad pero en todos los libros, Blas de Otero ha utilizado
    siempre el soneto y ha formulado, además, y casi siempre en sonetos, su propia teoría sobre
    este tipo de estrofa, la dificultad que entraña, sus límites y márgenes. No dejó nunca
    de enfrentarse con el soneto, de trabajar en su extrema fijeza, de buscarle nuevos cauces,
    de aquilatar y medir en él su agudísimo sentido musical y, aunque trabaja otras formas,
    vuelve al punto de partida: el soneto.
    Los sonetos endecasílabos que aparecen en las obras de su primera etapa mantienen
    el orden clásico de las rimas de los cuartetos y los tercetos, pero romperá con la rima clásica
    a partir de 1964, con Que trata de España, e introducirá combinaciones de metros y
    rimas.
    Es frecuente en esta etapa el uso del adverbio en –mente. Incluso suele iniciar un poema
    con un adverbio en –mente, que se convierte en el eje sobre el que el poema gira.
    Este uso es frecuente en Ángel fieramente humano y Redoble de conciencia y escaso después.
    Incluso utiliza un tipo de encabalgamiento en -mente, como en este soneto, que ya
    se encuentra en Fray Luis de León, poeta al que tanto admiraba Otero.
    18 Se trata del expediente 5365-50 y, como el anterior, está en el AGA.
    19 Blas de Otero, Redoble de conciencia, Barcelona, Instituto de Estudios Hispánicos, 1951.
    20 Este poema figura también en el original de Ancia, pero tampoco en esa ocasión llegará a imprimirse.
    ALGUNOS POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO... 109
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    Es, de nuevo, otro poema de tema amoroso. Cuando en 1986 Carlos Sahagún reúne
    en un volumen los Poemas de amor de Blas de Otero, la crítica cayó en la cuenta de que
    el amor y la mujer tienen una presencia fundamental en su obra21. En esa selección Sahagún
    recoge muestras de toda la trayectoria del poeta, desde sus primeros poemas
    amorosos (1936-1947), e incluye también algunos inéditos de sus extensos libros parcialmente
    publicados pero aún desconocidos en su mayor parte, Hojas de Madrid y La
    galerna. Sin embargo, no retoma ninguno de estos.
    El segundo poema inédito de Redoble de conciencia que mostraré a continuación se
    titula «Arte de marear», que en el manuscrito sigue a «Que cada uno aporte lo que
    sepa» y refleja, como este y otros del mismo libro, el impacto causado en el poeta por la
    Europa en ruinas de la segunda guerra mundial, la situación posbélica, el nuevo orden
    mundial, las divisiones y ocupaciones territoriales, el sistema de alianzas, las tensiones y
    enfrentamientos entre las potencias. La desgracia mundial la afronta con cierto distanciamiento
    irónico no exento de amargura. Veamos el poema:
    No deben tirarse los remos viejos, ni derrocar los dioses
    hasta que se tengan dispuestos los nuevos. Más
    vale falucho de vela, que remo de galera.
    Europa apenas puede con sus muertos.
    América
    se adentra por el hielo a mil por hora.
    A contra cielo, Rusia alza una estrella.
    Oriente entra en escena dando tumbos.
    No nos tornemos de mares a piélagos.
    Sólo Dios es bueno para barquero.
    La unidad temática y formal de Ángel fieramente humano y Redoble de conciencia
    se refuerza al publicar ambos libros en un solo conjunto, Ancia. Cuarenta y ocho poemas
    nuevos intercalados y la modificación del orden original obligan a una lectura distinta de
    los poemas primitivos. El poeta que en 1958 vuelve a leer sus viejos poemas es un
    hombre muy diferente al angustiado que se expresaba en los dos primeros libros. Esta es
    la novedad, el sentido inaugural de Ancia.
    Los poemas de cada uno de los grupos que estructuran Ancia siguen un orden cronológico
    de composición, dato que revela la intención de narrar una parte ya pasada de su
    propia vida, como una especie de mirada retrospectiva, un libro de memorias.
    La primera parte del libro, dedicada al tema existencial, incluye 44 poemas, sonetos
    en su mayoría, y contrasta con una segunda sección cuyo tema nuclear es el amor. Pero
    los poemas incorporados dan una dimensión distinta al proceso amoroso.
    La tercera parte lo forman una serie de «Parábolas y dezires» en la tradición gnómica
    de Sem Tob y Machado. Sabina de la Cruz cree que todas las «parábolas y dezires» de
    Ancia se compusieron en la misma época, alrededor de 195122. Se trata de breves com-
    21 Blas de Otero, Poemas de amor. Selección y prólogo de Carlos Sahagún, Barcelona, Lumen, 1987.
    22 Sabina de la Cruz, Blas de Otero. Contribución a una edición crítica de su obra, Madrid, Universidad
    Complutense, 1983, 946.
    110 LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    posiciones epigramáticas donde se expresan agudos conceptos ingeniosos o satíricos,
    pero de una extrema concisión y con cierto tiente vanguardista que los acerca a las greguerías
    de Ramón Gómez de la Serna. Esta forma, narrativa en origen, tiene una doble
    isotopía semántica: la primera, la superficial, la anécdota; la segunda, profunda, es la
    transcodificación alegórica de la anécdota para la que Otero suele emplear un código religioso,
    frases o fórmulas litúrgicas de la tradición religiosa en la que se ha formado por
    medio del cual el poeta hace patente un antes y un después en su existencia, un cambio
    radical en la interpretación de su vida. Con ese léxico religioso suele establecer relaciones
    de incompatibilidad, ironía, parodia o simplemente cita refutada. Muestra en muchas
    de ellas un peculiar humor socarrón, que atraviesa toda su obra ya desde Redoble de conciencia
    y que cumple aquí un saludable papel desmitificador.
    Del conjunto de las «parábolas» algunas quedaron inéditas; no fueron incluidas en
    Ancia y no por efecto de la censura, que puso el lápiz rojo en otras composiciones pero
    no en estas. Uno de esos poemillas que no pasó a Ancia, el titulado «Parábola del poeta
    estancado», había visto ya la luz en una revista en 195723.
    El primero de los inéditos se titula «Parabolilla». La paronomasia, que utiliza aquí
    como mero juego de palabras para demostrar agudeza y sentido del humor, suele ser en él
    habitual. Es un divertido pasatiempo que no siempre tiene una intención irónica o satírica:
    LA dije:
    ¿por qué juegas,
    niña, a sostenes?
    Para lo que tienes…
    En otro, el titulado «INRI», desde el mismo título y con evidente ironía, alude a dos
    frases del lenguaje coloquial referentes al ámbito religioso para desmitificar lo que en
    otros tiempos tuvo como verdades absolutas.
    Siempre que me he metido a redentor
    he salido hecho un cristo.
    Hay dos más junto a los anteriores. El primero se titula «Parábola con doble fondo»:
    MORIR: tocar el fondo.
    ¿…o salir
    a otro
    transpuesto mar de oro?
    El segundo, «Parábola del tentador»:
    LE tentó el seno,
    y se lo comió a besos.
    23 Es el siguiente: «Le dijo la vela al viento:/ -Aquí me tienes/ esperando tu santo advenimiento./ Pero no
    vienes.» Lo incluyó en un conjunto que tituló «Entre 1948-1955» por Blas de Otero», Cuadernos Hispanoamericanos,
    91-92 (julio-agosto 1957), 157-163.
    ALGUNOS POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO... 111
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    Es en el manuscrito de Ancia en el que más inéditos he encontrado. En el sobre que
    contiene el expediente, hay tres grupos de poemas escritos a máquina, en papel cebolla y
    cogidos con una grapa. Dos contienen los poemas de sus primeros libros y en el tercero,
    remitido con posterioridad, ha escrito Blas de Otero de su puño y letra: «Para añadir a
    Ángel fieramente humano y Redoble de conciencia. Titulo general Ancia». Con este grupo
    de poemas añadidos podía haberse editado un libro nuevo, pero autor y editores creyeron
    que sería más fácil conseguir la autorización si se pedía como 2.a edición de libros
    que ya habían recibido la tarjeta de la Sección de Inspección y se habían publicado. Se
    anuncia, además en la portada, que llevará como prefacio el estudio que Dámaso Alonso
    había dedicado a la poesía del bilbaíno24; para que el apoyo de un poeta, crítico y lingüista
    de su prestigio pueda facilitar la aprobación.
    Entre los inéditos de Ancia aparece el que se titula «Labio con labio en forma de salida
    », que copio a continuación:
    Recapacitando, volviendo
    al principio del mar directamente,
    trepando,
    por la cola del río hacia la fuente,
    tropezando conmigo, discutiendo,
    borrando,
    vine a dar con el aire y con el modo
    de asir el aire con escala y todo.
    He encontrado una mina y una entrada
    tirada por el suelo, soterrada,
    una mina en el suelo
    del alma, submarinamente unida
    a las playas del cielo,
    labio con labio en forma de salida.
    Dentro de mí, se pierde
    lejanamente divisada en verde.
    De blanco, en los jardines
    donde la nieve discurrió sin prisa,
    ángeles con patines
    el alba peinan de los sueños lisa,
    y sesgan alhelíes
    —relámpagos de nieve—los esquíes.
    El verso libre hace su aparición en la poesía oteriana desde Ángel fieramente humano
    y tiene una importante representación en Redoble de conciencia y Ancia. Se trata, en
    general, de composiciones cuyas líneas poéticas suelen estar dentro de las que han sido
    clasificadas entre extensas y medias, aunque en bastantes ocasiones alternan extensas y
    24 «Poesía arraigada y poesía desarraigada», en Poetas españoles contemporáneos, Madrid, Gredos, 1952,
    345-358.
    112 LUCÍA MONTEJO GURRUCHAGA
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    breves. A partir de Pido la paz y la palabra se aprecia un cambio importante en su verso
    libre. No se trata solo de que empiecen a aparecer las primeras composiciones sin signos
    ortográficos, sino que la longitud de su línea poética se ha reducido también hasta llegar
    a En castellano, donde predominan los versículos medios y breves, para pasar a estar más
    equilibrados en Que trata de España.
    Otro inédito de Ancia es el titulado «Hemos nacido estrepitosamente», que muestro
    a continuación:
    Hemos nacido estrepitosamente
    en un mundo inclinado hacia la nada.
    A un lado y otro, la desidia; enfrente
    nada. Nada. Absolutamente nada.
    Ni más ni menos que mortales. Esto
    me basta. Sí. Me basta ser un hombre
    condenado a morir. Libre de impuesto
    de tal o cual celeste estado. Un hombre.
    Tengo que hacer. Vivir. Vivir. Y luego
    seguir viviendo mientras pueda. Digo
    vivir, volcar mi vida como un dado. Juego
    a ganarme la vida, dicen. Digo.
    Gracias a Dios asesiné mis dioses,
    vedme solo, sin más quehacer que hacerme
    a mi gusto. Gritando a dios adioses
    súbitamente entristecido, inerme.
    Miradme. Amigos, os lo ruego. Oídme.
    Amo a todos los hombres. Vivo en medio
    de la calle. Callad. Callad. Oídme,
    oh sí, oídme llorar…
    y qué remedio¡
    Es un poema en cuartetos endecasílabos, una forma estrófica de la que Otero hizo
    amplio uso en Ancia y cuyo empleo va a quedar mucho más restringido en sus siguientes
    libros.
    El tono combativo y vital de este poema, tan cercano a otros como «Digo vivir» o
    «Canto primero», contrasta con los desesperados de la primera parte de este libro; es la cristalización
    activa del deseo de escapar de un ambiente sofocante. Deja atrás las angustias
    existenciales, las dudas angustiosas, su fe y sus creencias se resquebrajan definitivamente y
    se convierte en un hombre distinto, dispuesto solo a vivirse sin más asideros sobrenaturales.
    Aquí están claramente las señales de liberación de la orgullosa aceptación de la miseria y la
    grandeza del ser humano, «ser un hombre/ condenado a morir. Libre de impuesto/ de tal o
    cual celeste estado», un hombre que camina a pasos decididos del «yo» al «nosotros».
    El último de los inéditos de Ancia que presento en esta ocasión se titula «No tengo/
    tiempo». El buen lector de la poesía oteriana reconocerá lo cercano que está este poALGUNOS
    POEMAS INÉDITOS DE BLAS DE OTERO... 113
    EPOS, XXIV (2008) págs. 103-113
    ema a los de Pido la paz y la palabra y En castellano. La negación quevedesca «No he
    de callar» de la «Epístola al conde-duque de Olivares», la altera y recrea, con resultados
    distintos, en varias ocasiones. Otero, como ciudadano español inmerso en una dictadura
    política, está determinado a denunciar la injusticia, a ser testigo de su tiempo aunque ponga
    en peligro su obra, y recurre a ese Quevedo hostil a las convenciones y creencias que
    determinan y jerarquizan el comportamiento de la sociedad barroca y que presenta una
    actitud ética frente a la realidad del mundo, un ímpetu de lucha. Este es el poema:
    No tengo
    tiempo.
    El reloj da las horas en el centro
    de la ciudad. No tengo
    ochenta céntimos
    para subir, bajar, estarme quieto
    es más barato. Tierra en ruinas. Cielo
    estratosférico.
    Cuánto te echo de menos
    Soledad Estrada, Vda. de Otero.
    Pero no tengo
    tiempo. Estoy dispuesto,
    pero me falta lo que tengo: miedo
    a callarme, por más que con el dedo
    amenace Francisco de Silencio25.
    Ochenta céntimos,
    y cómo quiere usted que esté contento.
    Es su realidad la que se le impone, una realidad que corre paralela a la historia de su
    patria oprimida bajo la dictadura. Los problemas con la censura se agudizan pero, a pesar
    de ceñido control, y parafraseando a Quevedo, no está dispuesto a callar.
    Son diez poemas todos de la misma etapa, la existencial. Algunos de tema amoroso
    en los que se hace evidente la pasión y el componente erótico, otros reflejan la soledad
    del hombre, su angustia y desamparo ante la limitación del destino de un ser mortal, que
    asume su destino. En otros irrumpe el tema histórico, la tragedia colectiva de la guerra y
    su compromiso con el hombre. El virtuosismo con que maneja el soneto, los recursos expresivos,
    a los que saca tan sorprendente y eficaz rendimiento, el distanciamiento irónico
    tan próximo a las estéticas de vanguardia, son algunas de las características de su poesía
    que se detectan también en estos poemas inéditos.
    25 Quevedo es un poeta de honda huella en la poesía oteriana. En la entrevista que le hizo Luis Suñén «Blas
    de Otero con los ojos abiertos», Reseña, 88 (septiembre-octubre 1975), 11, declaró el poeta: «en mi etapa existencial
    influyó sobre todo el Quevedo de los sonetos». La negación quevedesca a la que acabo de aludir, se repetirá
    en varias ocasiones: en «No cuando muera he de callar» de Ancia, en «Censoria» de En castellano o en
    «No quiero que le tapen la cara con pañuelos» de Que trata de España.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 01:43

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    13.- UN RELÁMPAGO APENAS

    Besas como si fuese a comerme.
    Besas besos de mar, a dentelladas.
    Las manos en mis sienes y abismadas
    nuestras miradas. Yo, sin lucha, inerme,

    me declaro vendido, si vencerme
    es ver en ti mis manos maniatadas.
    Besas besos de Dios. A bocanadas
    bebes mi vida. Sorbes, sin dolerme,

    tiras de mi raíz, subes mi muerte
    a flor de labio, Y luego, mimadora,
    la brizas y las rozas con tu beso.

    Oh Dios, oh Dios, si para verte
    bastará un beso, un beso que se llora
    después, porque ¡oh, por qué! no basta eso.

    (De "Ángel Fieramente Humano")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 02:01

    BLAS DE OTERO

    POEMAS


    14.- BIOTZ-BEGIETAN


    Ahora
    voy a contar la historia de mi vida
    en un abecedario ceniciento.
    El país de los ricos rodeando mi cintura

    y todo lo demás. Escribo y callo.
    Yo nací de repente, no recuerdo
    si era sol o era lluvia o era jueves.
    Manos de lana me enredaran, madre.


    Madeja arrebatada de tus brazos
    blancos, hoy, me contemplo como un ciego,
    oigo tus pasos en la niebla, vienen
    a enhebrarme la vida destrozada.

    Aquellos hombres me abrasaron, hablo
    del hielo aquel de luto atormentado,
    la derrota del niño y su caligrafía
    triste, trémula flor desfigurada.

    Madre, no me mandes más a coger miedo
    y frío ante un pupitre con estampas.
    Tú enciendes la verdad como una lágrima,
    dame la mano, guárdame
    en tu armario de luna y de manteles.

    Esto es Madrid, me han dicho unas mujeres
    arrodilladas en sus delantales,
    éste es el sitio
    donde enterraron un gran ramo verde
    y donde está mi sangre reclinada.

    Días de hambre, escándalos de hambre,
    misteriosas sandalias
    aliándose a las sombras del romero
    y el laurel asesino. Escribo y callo.

    Aquí junté la letra a la palabra,
    la palabra al papel.
    - - - - - - - - - - - - Y esto es París,
    me dijeron los ángeles, la gente
    lo repetía, esto es París. Peut-être,
    allí sufrí las iras del espíritu

    y tomé ejemplo de la torre Eiffel.

    Esta es la historia de mi vida,
    dije, y tampoco era. Escribo y callo.

    (De "Pido la Paz y la Palabra")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 03:29

    Este poema anterior no es estrictamente religioso. No obstante la forma en la que Blas de Otero se dirige a la madre y el hecho de que tanto la conciencia espiritual como lafigura de los ángeles aparezcan en el mismo nos aconsejaban ponerlo aquí.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 03:33

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    15.- LEJOS

    Cuánto Bilbao en la memoria. Días
    colegiales. Atardeceres grises,
    lluviosos. Reprimidas alegrías,
    furtivo cine, cacahuey, anises.

    Alta terraza, procesión de jueves
    santo, e viernes santo, santo, santo.
    Por Pagasarri las últimas nieves
    y por Archanda helechos hechos llanto.

    Vieja Bilbao, antigua plaza Nueva,
    Barrencalle Barrena, soportales
    junto al Nervión: mi villa despiadada.

    y beata. (La virgen de la Cueva,
    que llueva, llueva, llueva.) Barrizales
    del alma niña y tierna y destrozada.

    (De QUE TRATA DE ESPAÑA)


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 03:50

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    16.- LA TIERRA

    De tierra y mar, de fuego y sombra pura,
    esta rosa redonda, reclinada
    en el espacio, rosa volteada
    por las manos de Dios, ¡cómo procura

    sostenernos en pie y en hermosura
    de cielo abierto, oh inmortalizada
    luz de la muerte hiriendo nuestra nada!
    La Tierra: girasol, poma madura.

    Pero vieneun mal viento,un golpe frío
    de la mano de Dios, y nos derriba.
    Y el hombre, que era un árbol, ya es un río.

    Un río echado, sin rumor, vacío,
    mientras la Tierra sigue a la deriva,
    oh Capitán, mi Capitán, Dios mío!

    ( De "Ángel Fieramente Humano")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Lun 05 Feb 2018, 05:23

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    17.- CÁNTICO ESPIRITUAL

    Todo el amor divino, como el amor humano,
    me tiembla en el costado, seguro como flecha.
    La flecha vino pura, dulcísima y derecha:
    el blanco estaba abierto, redondo y muy cercano.

    Al presentir el golpe de Dios, llevé la mano,
    con gestodoloroso, hacia la abierta brecha.
    Mas nunca, aunque doliéndose, la tierra le desecha
    al sembrador, la herida donde encerrar el grano.

    ¡Oh Sembrador del ansia; oh Sembrador de anhelo,
    que nos duele y es dulce, que adolece y nos cura!
    Aquí tenéis, en haza de horizontes, mi suelo

    para la vid hermosa, para la espiga pura.
    El surco es como un árbol donde tender el vuelo,
    con ramas infinitas, doliéndose de altura.

    ( De CÁNTICO ESPIRITUAL.)


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 02:00

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    18.- "CÁNTICO ESPIRITUAL"

    I

    Esta anchura del mundo, doblegada
    a mis manos; el tiempo paraíso
    de la aurora, con ángeles de albores;
    tú, mujer, que te enciendes y te apagas
    como una mariposa siempre nueva,
    me mostráis, por caminos inocentes,
    la unidad de mi alma y de mi cuerpo.
    A la derecha pongo el alma; en medio
    Dios, y a la izquierda, el cuerpo en libertades:
    ¡qué purísimo peso nivelado,
    qué balanza en su fiel, ni más ni menos!
    Complexión de este mundo con mis ojos:
    el paisaje desnudo de las cinco
    no es el mismo, Señor, que al mediodía.
    Complexión de este mundocon mi mente:
    mis conceptos son sombras de las cosas
    con una luz interna que traspasa.
    Complexión de este mundo con mis manos:
    tronco de árbol, río,mujer pura,
    todo es señal de Dios inmaculada.
    Ahora estoy esperando a libertarme:
    complexión de este mundo con mí mismo.  ( Cont.)


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 06:55

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    18.- CÁNTICO ESPIRITUAL

    I ( Cont.)

    Mis ojos se adelgazan suspirando
    la llegada de Dios a mis andenes.
    Me adolezco de vientos precursores,
    mis ojos se adelgazan y sus piran.
    Aún vivo entre hielos desunidos
    o bien me cercan enemigos, sombras,
    como el fuego a la zarza. Me disparo
    y quedo roto a cada instante, inútil.
    Soy un arco de Dios que se estremece.
    Soy una vana potestad de ausencias.
    Escúchame, Yavé, desllágame. 
    Apenas puedo sostenerme en alma.
    Mi cuerpo desmorona a cada instante
    su unidad substancial, aun palpitando.
    Nada soy si no soy el que yo soy,
    el que ha salido de Tus manos grandes,
    capaces de dar forma al Universo.
    Mis ojos se adelgazan como un sueño
    al borde de la punta de la aurora.
    Gimo y clamo hacia Ti como un pecado,
    girasol de tu gracia en esta niebla.
    El pecado es el "no", la gracia el "sí";
    nosotros una interrogación.
    ¿Tuércele el cuello al signo que interroga,
    ponlo en pie, brillante y decisivo?
    ¡Ah Señor, si mis ojos se te abrieran 
    como un puente, Tú, río traspasando;
    si mi alma se hundiera en tu silencio,
    como una paloma rescatada!
    ¡Oh complexión del mundo; oh Dios hermoso,
    oh carne de mi carne y de mi alma
    que, sin Ti,se diluye como niebla!
    Vive tú separada si prefieres,
    tenue paloma,de micuerpo en llanto:
    Dios me está preparando una morada
    donde yo, nada más, me baste a mí.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 07:17

    UN ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE LA RELIGIOSIDAD POÉTICA DE BLAS DE OTERO Y EL POETA ISRAELÍ YEHUDA AMIJAI

    "EL ROSTRO DE DIOS EN LA POESÍA DE BLAS DE OTERO Y YEHUDA AMIJAI 


    JOSÉ ALBERTO GARIJO SERRANO. UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA.






    RESUMEN
    Blas de Otero (1916-1979) y YehudaAmijai (1924-2000) dan la palabra en su poesía al ser humano del sigloXX y a las cuestiones de su existencia: el amor, la soledad, el sufrimiento, la solidaridad, la injusticia,la muerte, la esperanza. Un lugar central de su obra lo ocupa el Dios misericordioso y fiel de la Biblia, cuya imagen parece desmentir la dramática situación en que el ser humano a veces vive. Frente a la Palabra de Dios se levanta la palabra del poeta con su arsenal de recursos: la intertextualidad, la metáfora, la comparación, la antítesis, los efectos sonoros, la ironía. Ambos autores sitúan al lector ante la tarea de deconstruir y reconstruir el rostro del Dios de la Biblia.

    The depiction of God in the poetry
    of Blas de Otero and Yehuda Amichai

    ABSTRACT


    The poetry of Blas de Otero (1961) and YehudaAmichai (1924-2000) invites the 20th century human being to speak out on the main issues of his existence: love, loneliness, suffering, solidarity, injustice, death, hope. A central place in their work is taken up by the merciful and faithful God of the Bible, whose image seems to be refuted by the dramatic situation in which the human being happens to live. The poet’s word stands up against God’s word equipped with his resources: intertextuality, metaphor, comparison, antithesis, sound effects, irony. Both authors place the reader before the task of construct and deconstruct the depiction of the Biblical God.

    SUMARIO:


    1. Blas de Otero.

    1.1. La imagen de Dios en la poesía del periodo de formación (1935-1950).
    1.2. La imagen de Dios en la etapa existencial o de «poesía desarraigada» (1950-1955).
    1.3. La imagen de Dios en la etapa social o histórica (1955-1964).

    2.Yehuda Amijai.

    2.1.Vida.
    2.2. Carácter de la poesía de Yehuda Amijai.
    2.3. Dios en la poesía de 1948-1962.
    2.4. Dios en la poesía de 1962-1968: «Viajesdel último Benjamín de Tudela».
    2.5. Dios en la última poesía deAmijai.

    3. Conclusión.

    ’Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones
    2013, 18, 111-133
    ISSN: 1135-4712


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 07:37

    "EL ROSTRO DE DIOS EN LA POESÍA DE BLAS DE OTERO Y YAHUDA AMIJAI" ( Cont.)

    El español Blas de Otero (1916-1979) y el israelí Yehuda Amijai (1924-2000),
    afincados respectivamente en los extremos occidental y oriental del Mediterráneo,
    son testigos privilegiados de la evolución estética de la poesía de sus respectivas lenguas
    en el siglo XX. A pesar de su distancia cultural y geográfica, sus obras poéticas
    ven la luz casi simultáneamente y responden a preocupaciones muy similares. Blas
    de Otero publica lo que considera su primera obra, Ángel fieramente humano, en
    1950, y Amijai da a la luz pública su primer libro, Ahora y en otros días ( עכשיו ובימים
    אחרים ), en 1955. Las sociedades respectivas y Europa en su conjunto afrontan en ese
    momento la recuperación moral de sus posguerras particulares, que se presenta más
    difícil que la recuperación material. La literatura, después de haber asimilado las vanguardias
    en la época de entreguerras, toma ahora un cariz existencialista, se vuelve
    hacia el ser humano concreto y afronta la problemática de su vacío interior, su soledad
    y su impotencia.
    Esta poesía existencialista, que se vuelve hacia el ser humano concreto, no idealizado,
    que escudriña en su interior para poner palabra, ritmo y rima a lo inexpresable,
    necesariamente afronta el tema de Dios. De él se espera una respuesta a tantas preguntas
    que el hombre se plantea.Molesta su silencio, su indiferencia, incluso su aparente
    complacencia ante el sufrimiento de los humanos. El Dios a quien se interpela en
    esta poesía es el Dios de la Biblia, «Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no de los
    filósofos y de los sabios», como diría Pascal en su Memorial. Es el Dios que dice haberse
    comunicado con el hombre y ahora calla, que dice ser su salvación, y que ahora
    está indiferente al ser humano.
    Afrontaremos el estudio de estos dos poetas con una breve presentación de su biografía
    y su obra y un comentario a algunos de sus poemas en los que aparece más
    clara esta problemática del Dios de la Biblia.
    1. BLAS DE OTERO
    Blas de Otero Muñoz (1916-1979) nace en Bilbao. Su primera juventud estará
    marcada por la espiritualidad ignaciana. En 1926 la familia se traslada a Madrid. La
    muerte del padre acentúa la ruina de la familia y, aunque en 1931 inicia estudios de Derecho,
    debe abandonarlos para volver a Bilbao, haciéndose cargo de la familia. Empieza
    a publicar su poesía muy marcada por los místicos españoles, Juan Ramón Jiménez
    y los poetas del 27. Tras la Guerra Civil intenta con dificultad combinar su vocación
    artística con los estudios de Derecho en Zaragoza, Madrid y Bilbao. En 1950 conoce a
    la poeta y actriz Tachia Quintanar, quien será su compañera durante muchos años de su
    vida. Blas de Otero, que en 1952 se había afiliado al Partido Comunista, se autoexilia en
    París por unos años, aunque vuelve en 1955. De 1956 a 1959 vive en Barcelona. En 1959
    gana el Premio de la Crítica por Ancia y en 1962 el Premio Fastenrath. En 1964 se casa
    en Cuba con Yolanda Pina, de la que se divorcia en 1967. Mantiene una militancia activa
    a favor de la restauración democrática en España.Muere el 29 de junio de 1979 en
    Majadahonda (Madrid) de una embolia pulmonar. (Cont.)


    Jose Alberto Garijo Serrano El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y YehudaAmijai


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 07:41

    Cont. del Trabajo anterior:


    JoseAlberto Garijo Serrano El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y YehudaAmijai

    1.1. LA IMAGEN DE DIOS EN LA POESÍA DEL PERIODO
    DE FORMACIÓN (1935-1950)
    La obra representativa de este periodo es Cántico espiritual (1942), rememorando
    a san Juan de la Cruz. Es una poesía de corte místico que busca la ascensión del
    hombre en la búsqueda de Dios. Un ejemplo es este soneto que da inicio a Cántico espiritual,
    en el que se aprecia la influencia de los místicos castellanos –la «herida del
    amor» tan presente en la poesía castellana desde el Cancionero, el anhelo de lo divino,
    la dulzura del encuentro con el Amado y el dolor de la ausencia–, llenos del sosiego
    de la religiosidad juvenil, pero en el que destaca ya con fuerza el Yo del poeta
    que interpela directamente a Dios, y que será frecuente en la etapa existencialista(1):

    Todo el amor divino, con el amor humano,
    me tiembla en el costado, seguro como flecha.
    La flecha vino pura, dulcísima y derecha:
    el blanco estaba abierto, redondo y muy cercano.
    Al presentir el golpe de Dios, llevé la mano,
    con gesto doloroso, hacia la abierta brecha.
    Mas nunca, aunque doliéndose, la tierra le desecha
    al sembrador, la herida donde encerrar el grano.
    ¡Oh Sembrador del ansia; oh Sembrador de anhelo,
    que nos duele y es dulce, que adolece y nos cura!
    Aquí tenéis, en haza de horizontes, mi suelo
    para la vid hermosa, para la espiga pura.
    El surco es como un árbol donde tender el vuelo,
    con ramas infinitas, doliéndose de altura

    1.2. LA IMAGEN DE DIOS EN LA ETAPA EXISTENCIAL
    O DE «POESÍA DESARRAIGADA» (1950-1955)

    En España, en la época que Ricardo Gullón llama de la «generación escindida»,
    o de lo que Dámaso Alonso llama «poesía desarraigada», surgen poetas para los que
    «el mundo nos es un caos y una angustia, y la poesía una frenética búsqueda de ordenación
    y de ancla» (2). El verso de Blas de Otero en la etapa de poesía desarraigada es, (cont.)

    NOTAS

    (1) Cántico espiritual, en Alea 2 (1942). Sobre el carácter místico y existencial de Cántico espiritual cf.
    L. Urcelay, «Una ruptura en la poesía religiosa de posguerra: el Cantico humano de Blas de Otero»: Cuadernos de la Cultura 2 (1982) pp. 109-129; V. García de la Concha, La poesía española de 1935 a 1975,Madrid, 1987, pp. 539-545.

    (2) Dámaso Alonso, «Poesía arraigada y poesía desarraigada», en: Poetas españoles contemporáneos, Biblioteca Románica Hispánica, II. Estudios y ensayos, 6, Madrid, 1965, pp. 349-358; R. Gullón, «La generación de
    1936», Asonante 15 (1959) pp. 64-69; Idem., «La generación de 1936», en La invención del 98 y otros ensayos, Madrid, 1969, pp. 162-177; Cf. V. García de la Concha, op. cit., pp. 539-559; J.Marco, «La poesía», en F. Rico
    – D. Ynduráin, eds., Historia y crítica de la literatura española. VIII. Época contemporánea (1939-1980),
    Barcelona, 1980, pp. 109-138.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 08:20

    CONT. DEL TRABAJO ANTERIOR

    JoseAlberto Garijo Serrano: "El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y Yehuda Amijai"

    como decía Dámaso Alonso, «áspero, no por otra cosa, sino porque se corresponde
    con el derrumbamiento en huida del mundo y de su imagen del mundo» (3). En la trayectoria
    de Blas de Otero esta corriente viene representada por Ángel fieramente humano
    (1950) y Redoble de conciencia (1951), recogidos y completados con ocho poemas
    más en Ancia (1958).
    a) La temática de Dios, el hombre y el vacío en Ancia
    El enfrentamiento con Dios en Ancia se encuadra en la ruptura con la religiosidad
    tradicional que sufre Blas de Otero a mediados de la década de los ’40. Surge,
    como él mismo dice, en el poema «Tierra»:

    Un hombre como un árbol desgajado.
    Una generación desarraigada.
    Unos hombres sin más destino que
    apuntalar las ruinas (4).

    En ella se dibuja el triángulo hombre – muerte – Dios, que a menudo se simbolizan
    respectivamente mediante las metáforas árbol – mar – cielo. El hombre aparece
    como «árbol» (con las raíces metidas en tierra, pero con las ramas levantadas hacia
    Dios y la eternidad, zarandeado por el viento que lo arranca de la tierra), como en el
    segundo cuarteto del soneto «Soledad», en el que, en un ingenioso desplazamiento rápido
    de la metáfora desde el ámbito vegetal al náutico, el hombre es simultáneamente
    «árbol» y «arboladura»:

    Árbol de Dios, oh sí, arboladura
    hundida al fondo donde el hombre ama;
    y, desde allí, mortal, eterna, clama,
    reclama, sueña eternidad y altura.

    La muerte, por otro lado, se simboliza como «mar» (amenazador, negro, violento,
    agitado), y Dios como «cielo» (eternidad, luz), pero a veces también como «mar»
    (oscuro, violento), tal como expresa, por ejemplo, el poema «Hombre»(5):
    Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,
    al borde del abismo estoy clamando
    a Dios. Y su silencio, retumbando,
    ahoga mi voz en el vacío inerte.

    Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte
    despierto. Y, noche a noche, no sé cuándo
    oirás mi voz. Oh Dios. Estoy hablando
    solo. Arañando sombras para verte.

    Alzo la mano, y tú me la cercenas.
    Abro los ojos, me los sajas vivos.
    Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas.

    Esto es ser hombre: horror a manos llenas.
    Ser –y no ser– eternos, fugitivos.
    ¡Ángel con grandes alas de cadenas!

    NOTAS

    (3) D.Alonso, «Poetas españoles contemporáneos», en B. de Otero, Ancia,Madrid, 1958, 2003, p. 12; Idem.,«Poesía arraigada y poesía desarraigada», p. 350.
    (4) B. Otero, op. cit., p. 56.
    (5) B. Otero, op. cit., p. 36.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 08:30

    CONT. DEL TRABAJO ANTERIOR

    Jose Alberto Garijo Serrano: "El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y Yehuda Amijai"

    voz del poeta se hace grito desgarrado desde lo hondo de su condición mortal
    y solitaria. Es la del ser humano que se sabe creación de Dios, pero abocado a la muerte,
    y que le pide cuentas a su Creador de por qué lo ha creado mortal. El «ser –y no
    ser– eternos, fugitivos», con resonancias shakesperianas. La muerte es el «abismo»
    que se presenta delante del poeta, y ante el cual grita y grita, «noche a noche». Pero
    no hay respuesta. Dios no responde. Esta ausencia de Dios se expresa mediante imágenes
    de realidades negativas emparentadas con los sentidos: el oído – el «grito» y el
    «silencio»–, la vista –la «noche»–y el gusto –la «sed»–(6).
    En el poema «Ecce Homo» el poeta se presenta cara a cara ante Dios para pedirle
    una explicación:

    En calidad de huérfano nonato,
    y en condición de eterno pordiosero,
    aquí me tienes, Dios. Soy Blas de Otero,
    que algunos llaman el mendigo ingrato.

    Grima me da vivir, pasar el rato,
    tanto valdría hacerme prisionero
    de un sueño. Si es que vivo porque muero,
    ¿a qué viene ser hombre o garabato?

    Escucha cómo estoy, Dios de las ruinas.
    Hecho un cristo, gritando en el vacío,
    arrancando, con rabia, las espinas.

    ¡Piedad para este hombre abierto en frío!
    ¡Retira, oh Tú, tus manos asembrinas
    –no sé quién eres tú, siendo Dios Mío!

    NOTAS

    (6) El tema de la «sed» recurre en los sonetos «Cara a cara» («vengo, Dios, a decirte –si no a verte– / mi
    inmensa sed, mi sed de ti: ahogándome»), «Sumida sed» («Te bebía, sentía, y te bebía, / solo, sediento, con
    palpar de ciego, / hambriento, sí, ¿de quién?, de Dios sería. / Hambre mortal de Dios, hambriento hasta / la
    saciedad, bebiendo sed, y, luego, / sintiendo, ¡por qué, oh Dios!, que eso no basta»).


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 08:38

    CONT. DEL TRABAJO ANTERIOR

    Jose Alberto Garijo Serrano: "El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y YehudaAmijai"

    El grito del poeta es el de Cristo coronado de espinas. Es su señal de identidad,
    que es la de un individuo concreto, no anónimo, ni generalizado. Tan concreto, como
    que es el mismo poeta: «Soy Blas de Otero». Frente a este hombre con nombre y
    apellido, Dios aparece como un desconocido: «no sé quién eres tú, siendo DiosMío!».
    En ese «Soy Blas de Otero» parece resonar el momento en el que Dios revela su nombre
    a Moisés (cf. Ex 3,14), como resonaba también en unos versos de Cántico espiritual:
    «Nada soy si no soy el que yo soy, / el que ha salido de Tus manos»(7). Se trata de
    una autorrevelación del hombre. Por el contrario Dios se esconde detrás del sufrimiento
    del que no quiere dar cuentas, detrás de sus «manos asembrinas» (asesinas + siembra).
    La mano de Dios que pesa implacable sobre el hombre recuerda el texto de Job y
    de los Salmos:

    Ojalá se cumpliera mi petición
    y Dios me concediera lo que espero:
    que Dios quisiera aplastarme,
    que soltara su mano y acabara conmigo (Job 6,8-9)

    Tened compasión de mí, compañeros,
    porque la mano de Dios me ha golpeado (Job 19,21).

    Tus flechas se me han clavado,
    tu mano pesa sobre mí (Sal 38,3).

    Retira tu herida de mí
    perezco a causa de la dureza de tu mano (Sal 39,11).

    b) El recurso a la intertextualidad
    La crítica literaria ha señalado frecuentemente el repetido uso de la intertextualidad
    en Blas de Otero (8). En sus poemas resuenan los clásicos castellanos (Quevedo,
    Góngora, Rubén Darío, Juan Ramón Jiménez, Antonio Machado, César Vallejo), los
    ecos del habla coloquial, la liturgia católica, la espiritualidad juvenil (San Juan de la
    Cruz) y, por supuesto, la Biblia.Aveces mediante juegos de palabras, como en el poema
    «Y el verso se hizo carne», –donde trata de su idea de la poesía y dice que anda

    NOTAS

    (7) B. de Otero, Cántico espiritual, p. 132. A. Gil de Zúñiga y Muñoz, Ética y fenomenología religiosa en la poética de Blas de Otero, Valencia, 2011.
    (8) Cf. E. Alarcos Llorach, La poesía de Blas de Otero, Salamanca, 1966, pp. 97-99; Á. González, «La
    intertextualidad en la obra de Blas de Otero», Cuadernos Universitarios 1 (1987) pp. 63-75; L. De Luis, «Los préstamos literarios en la poesía de Blas de Otero», Zurgai 25 (1988) pp. 76-82; L. Montejo Gurruchaga, «El vínculo de Blas de Otero con las Sagradas Escrituras», Zurgai 25 (1988) pp. 102-105; C. Barbosa Torralbo, «Poesía como diálogo. La citación en la obra de Blas de Otero», en A. Vilanova, ed., Actas del X Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas. Barcelona 21-26 de agosto de 1989, Barcelona, 1992, vol. 2, pp. 1645-1654; P. Bellido Navarro, «Trantextualidad en la poesía de Blas de Otero», Investigaciones Semióticas IV, 2 (1992) pp. 563-572; Á. González, «Blas de Otero», en F. Rico – S. Sanz Villanueva, eds., Historia ycrítica de la Literatura española VIII/1. Época contemporánea: 1939-1975. Primer suplemento, Barcelona, 1999, pp. 176-17


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 08:51

    CONT. DEL TRABAJO ANTERIOR

    José Alberto Garijo Serrano: "El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y Yehuda Amijai"

    buscando un verso que se siente / en medio de los hombres»–, o en «Tu reino es de
    este mundo» –en el que trata del sufrimiento–, o en «Encuesta», en verso libre, lleno
    de fórmulas litúrgicas, pero en el que expresa su decepción frente a los poetas, la Biblia
    –que es tan inútil para buscar una respuesta al sufrimiento como la misma guía
    telefónica– y la espiritualidad aprendida.
    Los textos bíblicos están presentes en estos poemas frecuentemente nomediante citas
    directas, sino mediante imágenes y expresiones que apuntan hacia ellos en un juego
    intertextual que requiere la colaboración del lector que conoce esos textos. Otero traspone
    las imágenes bíblicas a su propia experiencia de desarraigo. Podemos apreciar los
    recursos intertextuales bíblicos, por ejemplo, en un poema como «Muerte en el mar»:

    Si caídos al mar, nos agarrasen
    de los pies y estirasen, tercas, de ellos
    unas manos no humanas, como aquellos
    pulpos viscosos que a la piel se asen…

    Ah, si morir lo mismo fuese: echasen
    nuestros cuerpos a Dios, desnudos, bellos,
    y sus manos, horribles, nuestros cuellos
    hiñesen sin piedad, y nos ahogasen…

    Salva, ¡oh Yavé!, mi muerte de tu muerte.
    Ancléame en tu mar, no me desames,
    Amor más que inmortal. Que pueda verte.

    Te toqué, oh Luz huidiza, con las manos.
    No seas como el agua, y te derrames
    para siempre, Agua y Sed de los humanos. (9)


    El «mar» es protagonista habitual en el imaginario simbólico de Blas de Otero, reminiscencia
    de sus orígenes bilbaínos (10). Además del empleo de términos inusuales
    («ancléame», «desames»), estos versos presentan claras referencias bíblicas a Dios
    como «mar», como «luz» y como «agua», reforzadas por el sorprendente uso del término
    «Yavé», que necesariamente nos remite al Dios del Antiguo Testamento:

    a) Dios como mar. En las imágenes marinas resuenan los salmos en los que se
    invoca a Dios que salve el alma / la vida ( נפשׁ )ׁ de la muerte (cf. Sal 33,19; 56,14;
    89,49;116,8), e incluso a la oración de Jonás (cf. Jon 2,3-10). Pero en este poema, Otero expresa con una paradoja de fuerte calado expresivo que la vida no
    es vida, sino muerte, cuando en lugar de decir «Salva, ¡oh Yavé!, mi vida de la
    muerte!» –como sería lógico esperar– dice «Salva, ¡oh Yavé!, mi muerte de la
    muerte», porque la vida es, paradójicamente, una muerte, es saberse abocados
    a la aniquilación, ser un ser para la muerte.


    NOTAS:
    (9) B. Otero, op. cit., p. 39.
    (10) «El hombre –o el mundo– es una isla rodeada de un mar amenazador, el de la muerte, el de la nada, y sobre ella hay una bóveda de salvación, el cielo, Dios, hacia la que el hombre –árbol– tiende […E]n Otero el mar puede ser muerte, puede ser Dios, y otras cosas, aunque todas caracterizadas siempre por lo furioso y vehemente» (E.Alarcos Llorach – C. BlancoAguinaga, «Lengua y espíritu de Blas de Otero», en Rico –Ynduráin,
    op. cit., pp. 197-213.202).Alarcos y Blanco analizan en su artículo otros poemas en los que abunda la imaginería marítima y náutica.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 09:14

    CONT. DEL TRABAJO ANTERIOR

    José Alberto Garijo Serrano: "El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y YehudaAmijai"

    b) Dios como luz. En las imágenes de la luz reaparecen los milagros de la curación
    del ciego de Mc 5,22-26 en el que Jesús toca los ojos del ciego y, sobre
    todo, el ciego de nacimiento de Jn 9. En el «Que pueda verte» resuena el grito
    del ciego Bartimeo de Mc 10,46-52, y el anhelo del salmista por «ver a Dios»
    (cf. Sal 27,8; 84,8) e incluso el de Job que por fin recaba de Dios una respuesta
    y puede verlo (cf. Job 42,5).

    c) Dios como agua y sed. Las imágenes de Dios como «agua» y «sed» se hacen
    eco del Sal 63 («Mi alma está sedienta de ti»), de los pasajes en los que Dios da
    agua en el desierto (cf. Ex 15,22-27; 17,1-7) y, sobre todo, de los pasajes de la
    Samaritana (Jn 4,1-42) y de Jesús en la cruz (Jn 19,28-34), en los que Jesús simultáneamente
    tiene sed y ofrece agua. El oxímoron sed –agua, como vemos, ya está presente en los textos joánicos.
    La súplica desesperada a Dios, que parece ser el causante del sufrimiento y, sin
    embargo, permanece callado, está también presente, por ejemplo, en Sal 102. También
    Job suplica «¡Ojalá sucediera lo que pido, y Dios me diera lo que espero! ¡Ojalá
    quisiera Dios aniquilarme, dejarme de su mano y aventarme!» (Job 6,8-9) y «¿Hasta
    cuándo seguirás vigilándome, sin darme tregua ni para tragar saliva?» (Job 6,19).

    1.3. LA IMAGEN DE DIOS EN LA ETAPA SOCIAL O HISTÓRICA (1955-1964)

    La etapa social o histórica de Blas de Otero viene representada por Pido la paz y
    la palabra (1955), En castellano (1959), y Que trata de España (1964), en los que el
    interés se vuelve hacia la situación social e histórica de la España del momento, abandonando
    los temas más existenciales. En la poesía de la etapa social el hombre ya no
    aparece como ser débil, arbóreo, angustiado. Ahora surge un hombre nuevo considerado
    en su dignidad y en su capacidad de transformar el mundo. Por eso puede afirmar:
    «Creo en el hombre». Dios, Jesucristo, los dogmas, se disuelven ante la crítica
    despiadada del poeta, como en Poesía con nombres. Esta forma de enfrentar la confesión
    de fe cristiana es patente en el poema «A la resurrección de Cristo», una curiosa
    disposición a dos columnas en comentario a los textos evangélicos (11):

    Juan 20,1      Cuentan que una mañana, aun oscuro,
                        una mujer –María Magdalena,
                        dicen– vino a un sepulcro; y vio llena
    Mar. 16,6      de susto, atrás la losa, contra el muro,
    Luc. 24,2
    Mat. 28,3      Y dicen que le dijo un ángel (puro
    Juan 20,13    tal un rayo): ¿Por qué, mujer, tu pena?
    Mat. 28,6      Ha resucitado como dijo. En a-
    Mat 27,66     delante nadie sellará seguro.

                       Esto cuentan. Y dicen más: que Cristo
    Juan 20,14   de pie, habló: María. Y ella: Maestro
    Juan 20,16   (Rabboni). Y luego, a Pedro, a Juan: He visto
    Juan 20,18
    Juan 20,25   al Señor y me ha dicho…Dicen, cuentan.
    Juan 20,30   Pero, yo digo, con Thomás: Si nues-
    Juan 20,31   tro dedo…No sea que los Cuatro mientan.




    NOTAS

    (11) B. de Otero, Todos mis sonetos, Madrid, 1977, p. 100.

    2.- YEHUDA AMIJAI

    (Esta parte del trabajo la omitimos. Consideramos que es un trabajo impecable sobre un autor muy interesante. Pero no viene alcaso en este instante. Si hablaramos de él en otro momento, lo traeríamos a colación. Por otro lado si alguien tiene interés en él no tiene más que ponerse en contacto conmigo y yo se lo cederé con mucho gusto.)


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 09:35

    PARTE FINAL DEL TRABAJO ANTERIOR

    3. CONCLUSIÓN

    Otero y Amijai echan mano en su poesía de expresiones e imágenes bíblicas para
    pintar a ese Dios y para hacer hablar al hombre que reclama su respuesta. Ambos poetas
    comenzaron su trayectoria biográfica anclados en sus respectivas tradiciones religiosas:
    Blas de Otero se educa en un colegio jesuita y en su juventud milita en organizaciones
    católicas, y Yehuda Amijai nace en Alemania en el seno de una familia judía
    ortodoxa. Su poesía refleja la huella de su vivencia religiosa familiar tradicional. Son
    la muestra de que el acceso al Dios de la Biblia está siempre condicionado por una tradición
    religiosa en la que el poeta vive. Es la prueba de la paradoja expresada porAmijai
    en su poema «Los dioses se sustituyen, las oraciones permanecen para siempre».
    Ambos se alejan de esa fe tradicional. La poesía de Blas de Otero y YehudaAmijai
    se podría calificar como poesía heterodoxa, no ajustada a los moldes tradicionales;
    una poesía deconstruccionista y demoledora de la imagen del Dios de la Biblia. De
    todas formas, en el fondo de sus escritos se atisba un reclamo por construir una imagen
    verdadera de Dios, porque el Dios de la Biblia, en el fondo, no se deja encasillar
    en fórmulas. El lenguaje bíblico no esconde imágenes de Dios que podrían parecer heterodoxas (45).
    En el fondo, las imágenes de Dios de Otero y Amijai no están tan lejanas
    de algunas imágenes bíblicas, y continúan en cierto modo sus metáforas.
    Otero y Amijai nos retan a dar el paso de un Dios sabido, un Dios domesticado,
    conocido y predicado de memoria, a un Dios sorprendente, Totalmente-Otro, que no
    permite ser representado por imágenes de lo que hay aquí abajo (cf. Ex 20,3-4). Un
    Dios que no está al servicio del hombre, que, aunque hable en lenguaje humano y su
    imagen esté presente en el hombre, sin embargo rompe los moldes en que el hombre
    le encasilla. Un Dios que no responde cuando él se lo pide, sino que es libre de escoger
    el modo y el momento para responder. En el fondo, ¿no es este el Dios de la Biblia,
    un Dios que no se deja encasillar?
    Junto a los rasgos comunes, el contacto con las obras de Otero y Amijai nos hace
    descubrir también las grandes diferencias entre estos dos poetas:
    La poesía de Blas de Otero es desgarrada, apasionada, provocadora. «Escribo como
    escupo. Contra el suelo /…y contra el cielo», declaraba en Ancia. Es un grito a Dios
    que se convierte en un grito frente al vacío. No se conforma con el silencio de Dios y
    vuelve a la carga una y otra vez. Busca provocar un shock en el lector, removerlo de
    sus comodidades y dejarlo en el abismo de soledad ante la muerte que el poeta mismo
    experimenta. Se dirige a Dios directamente, lo interpela, le grita. El problema del
    Dios de Blas de Otero es su silencio a los reclamos del hombre mortal. DámasoAlonso
    comenta que «toda la poesía de Blas de Otero es una desesperada carrera hacia Dios,
    un buscar en soledad» (46). Manuel José Rodríguez considera que, en Blas de Otero, «el
    concepto de Dios que emerge, a pesar de todo, es de raigambre místico-cristiana», arraigado
    en la actitud del poeta que reclama, eso sí, «un Dios más humano, más como el
    hombre», y grita –recogiendo un verso de Ángel fieramente humano,– «un deseo de
    Dios enternecido» (47). Para Alarcos Llorach el Dios de Ancia «parece a veces el terrible
    del Antiguo Testamento; para nada aparece el aspecto humano de Dios encarnado en
    Cristo, al contrario que en otros poetas de su promoción, en los cuales la inspiración
    religiosa es ternura, caridad»(48). Gil de Zúñiga ha rebatido recientemente esta opinión
    de Llorach, y propone que en Blas de Otero se encuentra «un nuevo modo de entender
    la trascendencia y su consiguiente religación» que surge tras el contacto con el marxismo
    en los años ’50, en la línea del «ateísmo en el cristianismo» de Ernst Bloch,
    que reclama un cristianismo comprometido en la lucha por la justicia (49).
    La poesía de Amijai, por el contrario, nos aparece mucho más serena. Amijai es
    un viajero que recorre los lugares de la Tierra Prometida, de Europa yAmérica del Norte,
    de su Würzburg natal, de la tradición judía y de la ciudad moderna disfrutando de
    su belleza y ofreciendo su visión crítica. Dios tiene algo que ver con esos lugares; lo
    que ocurre es que es como un mecánico, y está tan entretenido con los deberes que le
    ha impuesto la tradición judía, el tiqqun olam, que no tiene tiempo para ocuparse de los
    humanos. Por eso Amijai no se molesta ni siquiera con invocarlo o con dirigirse directamente
    a él, porque sabe de antemano que es inútil. Para Amijai la supervivencia
    del pueblo judío a lo largo de la historia no ha sido obra del Dios «de mano fuerte y
    brazo extendido» de la Biblia, que está ocupado en otros menesteres, sino de la permanencia
    de la tradición judía que abarca la Biblia, el Talmud, la oraciones de la sinagoga,
    los poetas hebreos medievales, los intelectuales de la Haskalá e incluso el proyecto
    sionista. Todos estos factores han cohesionado una identidad judía a lo largo de
    los siglos. En todos ellos está presente el Dios de la Biblia, pero la salvación del pueblo
    judío no ha dependido del «Dios de la tradición», sino de la «tradición sobre Dios».
    Como reconoce GlendaAbramson,Amijai «ha creado una forma única de lenguaje poético
    y, de hecho, una nueva exégesis», ya que «no solo demuestra un conocimiento de
    las fuentes que conlleva su educación marcadamente ortodoxa, sino también una conciencia
    instintiva de que estas pueden ser valiosas para su vida y la de su generación»(50).
    Los poetas dan voz al hombre de cada tiempo. Otero y Amijai en cierto modo
    han dado voz a las inquietudes de nuestra época, que encuentra una dificultad especial
    para acceder al Dios de la Biblia y rechaza las visiones de Dios que ignoran sus
    problemas existenciales. Por otro lado este reclamo no está lejos del lenguaje bíblico,
    que habla de Dios no en lenguaje abstracto, sino cercano a las hambres y preguntas
    del hombre.

    NOTAS

    (45) El mismo sanAgustín, por ejemplo, comenta a propósito del Sal, 78,65: «Mi Señor se despertó como de un sueño, como guerrero aturdido por el vino»: «Nullus hoc de Deo dicere auderet, nisi Spiritus eius» («Nadie que no fuera su Espíritu se atrevería a decir esto de Dios», SanAgustín, Enarrationes in Psalmos, 77, p. 39, advertido por Ravasi [G. Ravasi, Il libro dei Salmi, I, Bologna, 1986, pp. 32-34]).
    (46) D. Alonso, «Poesía arraigada y poesía desarraigada», p. 353.
    (47) M.J. Rodríguez, Dios en la poesía española de posguerra, Pamplona, 1977, p. 104.
    (48) E. Alarcos Llorach, op. cit., p.37. Alarcos Llorach solo ve alusiones a Jesucristo en algunos poemas de Cántico espiritual.
    (49) A. Gil de Zúñiga yMuñoz, El Dios de Blas de Otero, Tesis doctoral UNED,Madrid, 2010, p. 336.Manuel José Rodríguez también destaca la dimensión ética de la poesía de Otero como respuesta al derrumbe interior del hombre y a la exigencia de una fe auténtica (cf. M.J. Rodríguez, op. cit., pp. 265-271).
    (50) G. Abramson, «Amichai’s God».


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 10:00

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    19.-IGUAL QUE VOSOTROS

    Desesperadamente busco y busco
    un algo, qué sé yo qué, misterioso,
    capaz de comprender esta agonía
    que me hiela, no sé con qué, los ojos.

    Desesperadamente, despertando
    sombras que yacen, muertos que conozco,
    simas de sueño, busco y busco un algo,
    qué sé yo dónde, si supieseis cómo.

    A veces, me figuro que ya siento,
    qué sé yo qué, que lo alzoy lo toco,
    que tiene corazón y queestá vivo,
    no sé en qué sangre o red, como un pez rojo.


    Desesperadamente, le retengo,
    cierro el puño, apretando el aire sólo...
    Desesperadamente, sigo y sigo
    buscando, sin saber por qué, en lo hondo.

    He levantado piedras frías, faldas
    tibias, rosas, azules, de otros tonos,
    y allí no había más que sombra y miedo,
    no sé de qué, y un hueco silencioso.

    Alcé la frente al cielo: lo miré
    y me quedé ¡por qué, oh Dios, dudoso:
    dudando entre quién sabe, si supiera
    qué sé yo qué, de nada ya y de todo.

    Desesperadamente, esa es la cosa.
    Cada vez más sin causa y más absorto
    qué sé yo en qué, sin qué, oh Dios, buscando
    lo mismo, igual, oh hombres, que vosotros.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Mar 06 Feb 2018, 10:02

    Excepcional magistratura lírica (y simultáneamente mística) de Blas de Otero, en este poema: Igual que vosotros.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Miér 07 Feb 2018, 07:57

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    20.- VÉRTIGO

    Desolación y vértigo se juntan.
    Parece que nos vamos a caer,
    que nos ahogan por dentro. Nos sentimos 
    solos, y nuestra sombra en la pared
    no es nuestra, es una sombra que no sabe,
    que no puede acordarse de quién es.
    Desolación y vértigo se agolpan
    en el pecho, se escurren como un pez, 
    parece que patina nuestra sangre,
    sentimos que vacilan nuestros pies.

    El aire viene lleno de recuerdos
    y nos duele en el alma su vaivén,
    divisamos azules mares, dentro
    de la niebla infinita del ayer.
    Desolación y vértigo se meten
    por los ojos y no nos dejan ver.
    Un pañuelo en el viento anda perdido,
    viene y va, como un trozo de papel,
    y lo lavan tus manos con las lágrimas
    que nuestros ojos han vertido en él.

    Desolación y vértigo se juntan.
    Parece que nos vamos a caer,
    que nos ahogan por dentro. Nos quedamos
    mirando fijamente a la pared,
    no podemos llorar y se nos queda
    el llanto amontonado, de través,
    nos tapamos los ojos con las manos,
    apretamos los dedos en la sien,
    sentimos que nos llaman desde lejos,
    no sabemos de dónde, para qué...

    (De "Ángel Fieramente humano")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Miér 07 Feb 2018, 08:16

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    21.- ENTONCES Y ADEMÁS

    Cuando el llanto, partido en dos mitades,
    cuelga, sombriamente, de las manos,
    y el viento, vengador, viene y va, estira
    del corazón, ensancha el desamparo.

    Cuandoel llanto, tendido como un llanto
    silencioso, se arrastra por las calles
    solitarias, se enreda entre los pies,
    y luego, suavemente, se deshace.

    Cuando morir es ir donde no hay nadie,
    nadie, nadie; caer, no llegar nunca,
    nunca, nunca; morirse y no poder
    hablar, gritar, hacer la gran pregunta.

    Cuando besar una mujer desnuda
    sabe a ceniza, a bajamar, a broza,
    y el abrazo final es esa franja
    sucia que deja, en bajamar, la ola.

    Entonces, y también cuando se toca
    con las dos manos el vacío, el hueco
    y no hay donde apoyarse, no hay columnas
    que no sean de sombra y de silencio.

    Entonces, y además cuando da miedo
    ser hombre, y estar solo es estar solo,
    nada más que estar solo, sorprenderse
    de ser hombre, ajenarse: ahogarse sólo.

    Cuando el llanto, parado ante nosotros...

    (De "Ángel fiermete humano")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Miér 07 Feb 2018, 08:52

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    22.- LO ETERNO

    Un mundo como un árbol desgajado.
    Una generación desarraigada.
    Un hombre sin más destino que 
    apuntalar las ruinas.
    - - - - - - - - - - - - - Rompe el mar
    en el mar, como un himen inmenso,
    mecen los árboles el silencio verde,
    las estrellas crepitan, yo las oigo.

    Sólo el hombre está solo. es que se sabe
    vivo y mortal. Es que se siente huir
    -ese río del tiempo hacia la muerte-.

    Es que quiere quedar. Seguir siendo,
    subir, a contra muerte, hasta lo eterno.
    Le da miedo mirar. Cierra los ojos
    para dormir el sueño de los vivos.

    Pero la muerte, desde dentro, ve.
    Pero la muerte, desde dentro, vela.
    pero la muerte, desde dentro, mata.

    ...El mar - la mar -, como un himen inmenso,
    los árboles moviendo el verde aire,
    la nieve en llamas de la luz en vilo...


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Miér 07 Feb 2018, 09:37

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    23.- HOMBRE EN DESGRACIA

    Me cogiera las manos en la puerta del ansia,
    sin remedio me uniesen para siempre a lo solo,
    me sacara de dentro mi corazón, yo mismo
    lo pusiese, despacio, delante de los ojos.

    O si hablase a la noche con el labio enfundado
    y detrás de la nuca me tocasen de pronto
    unas manos no humanas, hasta hacerme de nieve,
    una nieve que el aire aventase, hecha polvo...

    Soy un hombre sin brazos, y sin cejas, y acaso
    una sábana extiende su palor desde el hombro;
    voy y vengo en silencio por el haz de la tierra,
    tengo miedo de Dios, de los hombres me escondo.

    Doy señales de vida con pedazos de muerte
    que mastico en la boca, como un hielo sonoro;
    voy y vengo en silencio por las sendas del sueño,
    mientras baten las aguas y dan golpes los olmos.

    ¿Hasta cuándo este cáliz en las manos crispadas
    y este denso silencio que se arrolla a los codos?
    ¿hasta cuándo esta sima y su silbo de víboras
    que rubrican el vértigo de ser hombre hasta el fondo?

    ¿hasta cuándo la carne cabalgando en el alma;
    hasta heñirla en las sombras, hasta caer del todo?
    Oh, debajo del hambre Dios bramea y me llama,
    acaso como un muerto - dios de cal - llama a otro.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Vie 09 Feb 2018, 14:54

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    24.- CANTO PRIMERO.

    Definitivamente, cantaré para el hombre.
    Algún día - después - , alguna noche,
    me oirán. Hoy va - vamos - sin rumbo,
    sordos de sed, famélicos de oscuro.

    Yo os traigo un alba, hermanos. Surto un agua,
    eterna no, parada ante la casa.
    Salir a ver. Venid, bebed. Dejadme
    que os unja de agua y luz, bajola carne.

    De golpe, han muerto veintitrés millones
    de cuerpos. Sobre Dios saltan de golpe
    - sorda, sola trinchera de la muerte -
    con el alma en la mano, entre los dientes

    el ansia. Sin saber por qué mataban;
    muerte son, sólo muerte. Entre alambradas
    de infinito, sin sangre. Son hermanos
    nuestros. Vengadlos, sin piedad, vengadlos!

    Solo está el hombre. ¿Es esto lo que os hace
    gemir? Oh si supiéseis que es bastante.
    Si supiéseis bastaros, ensamblaros.
    Si supiérais ser hombres, sólo humanos.

    ¿Os da miedo, verdad? Sé que es más comodo
    esperar que Otro -¿quién?- cualquiera, Otro,
    os ayude a ser. Soy. Luego es bastante
    ser, si procuro serquien soy. ¡Quién sabe


    si hay más! En cambio, hay menos: sois sentinas
    de hipocresía. ¡Oh, sed, salid al día!
    No sigáis siendo bestias disfrazadas
    de ansia de Dios. Con ser hombres os basta.

    ( De "Ángel fieramente humano.")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Vie 09 Feb 2018, 15:11

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    25.- ES A LA INMENSA MAYORÍA

    Es a la inmensa mayoría, fronda
    de turbias frentes y sufrientes pechos,
    a los que luchan contra Dios, deshechos
    de un solo golpe en su tiniebla honda.

    A ti, y a ti, y a ti, tapia redonda
    de un sol con sed, famélicos barbechos,
    a todos, oh sí, a todos van, derechos,
    estos poemas hechos carne y ronda.

    Oídlos cual al mar. Muerden la mano
    de quien la pasa por su hirviente lomo.
    Restalla al margen su bramar cercano

    y se derrumban como un mar de plomo.
    ¡Ay, ese ángel fieramente humano
    corre a salvaros, y no sabe como!

     ( De "Redoble de conciencia")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Vie 09 Feb 2018, 15:21

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    26.- DÉJAME

    Me haces daño, Señor. Quita tumano
    de encima. Déjame con mi vacío,
    déjame. Para abismo, con el mío
    tengo bastante. Oh Dios, si eres humano,

    compadécete ya, quita esa
    de encima. No me sirve. Me da frío
    y miedo. Si eres Dios, yo soy tan mío
    como tú. Y a soberbio, yo te gano.

    Déjame. ¡Si pudiese yo matarte,
    como haces tú, como haces tú! Nos coges
    con las dos manos, nos ahogas. Matas

    no se sabe por qué. Quiero cortarte 
    las manos. Esas manos que son trojes
    del hambre, y de los hombres que arrebatas.

    ( De "Redoble deConciencia".)

    Y con este sobrecogedor poema en el cual el poeta comienza a pelearse con Dios, lo dejo por esta noche. Para pensar.


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Sáb 10 Feb 2018, 01:29

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    27.- NI ÉL NI TÚ

    A martillazos de cristal, el pecho
    espera que el dolor le alumbre un llanto
    de música esperanza. Y mientrastanto,
    silbo en silencio, contemplando el techo.

    Sábanas son el mar, navío el lecho,
    sedas hinchadas a favor de espanto,
    y para qué cambiar: si me levanto
    surco la misma sed que si me echo.

    Silba en silencio. Sin salir de casa,
    silba a los cuatro vientos del olvido,
    a ver si vuelve Dios. A ver qué pasa.

    Qué va a pasar. Silencio a martillazos.
    Un navío en el mar, y otro perdido
    que iba y venía al puerto de mis brazos.

    ( De "Redoble de conciencia")

    (Increible la capacidad metafórica de Blas de Otero. e increible su fuerza expresiva:

    "Qué va a pasar. Silencio a martillazos."


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Sáb 10 Feb 2018, 01:57

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    28.- A PUNTO DE CAER

    Nada es tan necesario al hombre como un trozo de mar
    y un margen de esperanza más allá de la muerte,
    es todo lo que necesito, y acaso un par de alas
    abiertas en el capítulo primero de la carne.

    No sé cómo decirlo, con qué cara
    cambiarme por un ángel de los de antes de la tierra,
    se me han roto los brazos de tanto darle a la cuerda,
    decidme qué haré ahora, decidme qué hora es y si aún hay tiempo
    es preciso que suba a cambiarme , que me arrepienta sin perder una lágrima,
    una sóla, una lágrima huérfana,
    por favor, decidme qué hora es la de las lágrimas,
    sobre todo la de las lágrimas sin más y más que llanto
    y llanto todavía y para siempre.

    Nada es tan necesario al hombre como un par de lágrimas
    a punto de caer en la desesperación.

    ( De "Redoble de conciencia")


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    Mensaje por Pascual Lopez Sanchez Dom 11 Feb 2018, 06:42

    BLAS DE OTERO

    POEMAS

    29.- TABLA RASA


    Posteriormente, entramosen la Nada.
    Y sopla Dios, de pronto, y nos termina.
    Aquí, la Tierra fue. Aquí, la grada
    del mar. Aquí, la larga serpentina

    de losplanetas. Ved. La Nada en pleno.
    No preguntéis. Estaban. Se aventaron.
    Tema del viento:  se evadió de lleno.
    Tema del hombre: nada, lo olvidaron.

    ¿Oyes, Irenka? Trance de abanico.
    Destino como pluma apenas blanca.
    Miles de estrellas por el suelo. Pico
    de senos, sin piedad el Cuervo arranca.

    Aquí. Jamás. El Cuervo. Aquí. la Nada.
    Dame la mano. Mira al cielo. Suelta
    esa lágrima recién desenterrada.
    Remos del sueño. Río azul, sin delta.

    Por fin, finge la muerte un alba hermosa.
    Yo sé. Silencio.Sopla. Se termina.
    (Aquí el poeta se volvió a la rosa:
    mas no la miréis más, se difumina.)

    Posteriormente. Irenka, Irenka. El caso
    es grave. Vamos, sopla esta pelusa
    de la muerte, este hilo del fracaso;
    esa alga, esa nada, esa medusa...

    ¿Sientes? La sangre sale al sol. Lagarto
    rojo. Divina juventud. Tesoro
    vivo. ¿Te apartas? Oh Rubén. Me aparto.
    Besas y lloras. ¿Ves? Yo beso, lloro.


    Es el final, el fin. La apocalipsis.
    "Al principio creó Dios cielo y tierra."
    Posteriormente... Construiré una elipsis:
    omitiré "dolor" y "muerte" y "guerra".

    Aquí, la sangre abel corrió amontones.
    Aquí, Jesús cayó de cara al suelo.
    ¿Sangre, decís? ¡Oh, sangre a borbotones,
    a todo trance, hasta tocar el cielo!

    Pasa. La sangre ,pasa. Boca arriba.
    Como los muertos. Como todo. Pasa.
    (Aquí el poeta, blanco, sin saliva,
    se vio perdido. Muerto. Y, tabla rasa.)

    (De "REDOBLE DE CONCIENCIA")


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